Wort und Sache: la palabra y la cosa

Quizás el azar propiciara que haya sido en esa región cercana a la de Los ríos profundos de Arguedas, no lejos del internado de Abancay en el que Ernesto hacía bailar su mágico «zumbayllu», donde presenté estas consideraciones ¹ sobre la palabra perinola, un juguete relacionado con el «trompo» y la «peonza», pero que añade el elemento de azar que le confieren sus caras, que, como las de un dado, van adornadas de puntos o letras ² .

La partida de nacimiento del término perinola está expedida, precisamente, en el Cuzco en 1590. En la Historia del origen y genealogía real de los reyes incas del Perú, del mercedario fray Martín de Murúa ³ , leemos la siguiente observación sobre los infantes incas:

[jugaban] a otro [juego], que es muy ordinario, que estos indios llaman la pisca, con su tabla y agujeros o señal donde iban pasando los tantos; la pisca es como una perinola, aunque no se anda, antes arrojan y descubre el punto, como a la taba o dados ⁴ .

Sería tentador pensar que lo que Murúa describe fuera algo parecido al niño indígena dibujado en el célebre códice de Guamán Poma, jugando con una suerte de peonza a la que hace bailar con una zurriaga:

Sin embargo, el texto del mercedario sugiere que, de los dos componentes básicos de la perinola, peonza y dado, la «pisca» retiene solo el de dado, porque, nos dice, «no se anda». La cosa se complica si atendemos a los vocabularios quechua de la época. El del jesuita González Holguín, publicado en Lima en 1608, define el término ppiscoyñu como «peonza, juego de niños que la azotan» y «trompo o peonza que azotan», lo cual parece convenir mejor con el juguete que aparece en Guamán Poma. Notemos, además, que encima del niño aparece la inscripción «PUCLLACOC», y precisamente «pucllachini» es, según González Holguín, «hacerle andar [al piscoyñu]» ⁵ . Por otra parte, el vocabulario del también jesuita Torres Rubio, publicado en 1619, establece que «pichcca» significa el «número cinco» y, en segunda acepción, «un juego por este número». El también jesuita Bernabé Cobo, en su Historia del Nuevo Mundo, fechada en 1653, distingue, entre los juegos de los incas, el «Piscoynu», «cierto juego que corresponde al trompo o peonza» y la «Pichca», juego que, dice, «era como de dados; jugábanlo con un solo dado de cinco puntos» ⁶ . Todo esto sugiere que lo que describe Murúa como «perinola» es un juego de azar parecido al dado. Sin embargo, leemos también en Torres Rubio que «pichccani» es «jugar a este juego [de la pichcca]», y «pichccana», «un palo o instrumento con que juegan» ⁷ . Esta última definición podría sugerir un trompo al que se hace bailar con un palo que haría las veces de zurriaga o látigo, lo cual, unido al concepto de dado, lo asemeja más a la perinola a la que se refería Murúa ⁸ . Sea como fuere, la palabra perinola nace para explicar, mediante el símil con un objeto del viejo mundo, una realidad nueva a los ojos del mercedario, como ocurre tantas veces al que viaja a un lugar lejano. Un objeto que, como la propia perinola, parece compartir las fronteras difusas y fluidas que unen y separan a trompo, dado y perinola.

La segunda documentación conocida del término perinola está vinculada también con el Perú virreinal. El explorador portugués Pedro Fernández de Quirós, que emprendió un viaje por barco en 1605 que le llevaría a los Mares del Sur, al salir del puerto del Callao con su flota, da la siguiente instrucción a su almirante, Luis Váez de Torres:

Le encargo mucho que no consienta que se juegue dados, ni naipes en poca ni en mucha cantidad; y si acaso en su navío fueren algunos naipes o dados (excepto para jugar las tablas), los eche luego a la mar, como cosa tan perjudicial al intento que se lleva; y si el juego de tablas, damas o perinola causaren porfías, inquietud y revueltas, los echará todos a la mar, para con esto del todo evitar ocasiones tan dañosas ⁹ .

El texto de Fernández de Quirós refleja una gradación en la estimación de los juegos de azar a que se dedicarían soldados y marineros: dados y naipes tenían mala fama y pertenecen al bajo mundo del juego y la delincuencia; mientras que las tablas (que se juegan con dados), las damas y la perinola se permiten, en tanto no provoquen peleas a bordo.

La perinola, primero la palabra, después el objeto, aparece, pues, en la América virreinal en el tránsito del XVI al XVII, y si no lo hace antes, es probablemente porque era también por esos años una novedad en el viejo mundo.

Mientras que las palabras peonza, trompo o trompa aparecen en los diccionarios desde finales del siglo XV ¹⁰ , reflejo de su presencia desde antiguo en muchas culturas, es muy significativo que la palabra perinola no aparezca en los diccionarios españoles hasta 1607, en el Tesoro de las dos lenguas francesa y española de César Oudin y que continúe haciéndolo, frente a su significativa ausencia en el Tesoro de Covarrubias de 1611, en otros diccionarios bilingües de las dos primeras décadas del XVII ¹¹ . Si el juguete de la «perinola» constituía una novedad en España, debía de ser todavía desconocido en el resto de Europa, según se desprende de que estos diccionarios, en vez de emplear el término correspondiente en su lengua para traducir «perinola», recurran a describir el objeto, como hace Oudin: «une chose faite d’os ou de bois pour se iouer», vaga definición que los demás diccionarios se limitan a traducir literalmente ¹² . Y es que esas lenguas tampoco conocían el novedoso juguete, a juzgar por los datos que manejo: en francés, el término toton, comparable a la perinola, no se documenta hasta 1611, con la forma totum, en un diccionario bilingüe francés-inglés, que lo define, también de forma imprecisa, como «a kind of game with a whirlebone» ¹³ , lo cual indica que la lengua inglesa todavía no conocía el juguete, que no se documentará, con el nombre de teetotum, hasta las primeras décadas del siglo XVIII ¹⁴ .

¿Y cómo era exactamente una perinola? La primera descripción precisa del novedoso juguete se encuentra en los Días geniales o lúdicros de Rodrigo Caro, que lleva la fecha de 1626: ¹⁵

La perinola […] tiene cuatro lados, no más, y en ellos vemos estas cuatro letras: T.S.D.P. la T corresponde a la suerte de Venus porque el que la echa se lleva todo el dinero que los jugadores han puesto […] La contraria suerte es P […] y el que la echa pone el puesto [es decir, la cantidad que se apuesta] […] La D y la S […] parecen suertes medias o indiferentes ¹⁶ .

Con estos datos llegamos a 1632, fecha de composición de La Perinola, el agudo ataque de Francisco de Quevedo contra el Para todos de Juan Pérez de Montalbán y motivo primordial de mi interés en el juguete. En este texto, la propia perinola es la emisora de una epístola enderezada a Pérez de Montalbán, en la que le describe una academia literaria burlesca celebrada en el aposento de unas «damas», adonde se acerca un tal don Blas con su Para todos, del que se hace vejamen. Aquí Quevedo define el juguete en términos muy semejantes a los de Rodrigo Caro: una suerte de peonza con cuatro caras que llevan las iniciales S, P, D y T («Saca», «Pon», «Deja» y «Todo»), a la que hacen bailar con los dedos («haciéndome andar a punta-dedos») sobre un «bufetillo» ¹⁷ .

La descripción del juguete que más de un siglo después, en 1737, ofrecerá el Diccionario de Autoridades coincide en lo fundamental con la de Rodrigo Caro y la de Quevedo, a pesar de que, curiosamente, no incluya ninguna de las dos obras como auctoritates, presumiblemente por haber circulado exclusivamente de forma manuscrita:

Piececita pequeña de madera u otra materia, que tiene cuatro caras iguales y remata en punta; por arriba es plana y en medio tiene un palito delgado, el cual se toma con dos dedos y, torciéndola con ellos, baila el tiempo que le dura el impulso.

En las cuatro caras hay, en cada una, una letra que son: S, P, D y T. La S significa saca; la P, pon; la D, deja; y la T, todo. Sirve para el juego que se llama deste nombre, de suerte que el que echa la perinola, si al acabar de bailar le cae arriba la letra S, saca un tanto de los que están puestos; y si le cae la letra T, lo lleva todo; pero si le cae la letra P, pone otro tanto; y si le cae la D, deja, ni gana ni pierde.

De acuerdo con esta precisa definición, la perinola comparte características de la peonza, en cuanto que baila como tal, y del dado, en cuanto que tiene caras, aunque estas sean cuatro y lleven letras en vez de números. Se distinguía, pues, escrupulosamente de la peonza, el peón y el trompo. Un poemilla satírico inserto en una versión del texto de La Perinola recogida en un manuscrito de finales del siglo XVII explica bien esta doble naturaleza del juguete como combinación de dado y peón, pero distinto de ambos:

Dotor, oh, tu Para todos,
que entre el engrudo y la cola
es juego de perinola,
[…]
quítale el saca y el pon
y el deja, y será peón
para todos los muchachos ¹⁸ .

Fuente:

La perinola, pues, se distingue del peón por sus cuatro caras; además, frente al peón, al que se hace bailar con un latiguillo llamado zurriaga, a la perinola se la hace andar con los dedos, como constatan Quevedo y el Diccionario de Autoridades; el poemilla recién citado sugiere también, y lo corrobora Autoridades en su definición de «peón», que este era juego propio de niños, de «muchachos», frente a la perinola, que, como enseguida explicaré, tiende a asociarse con la mujer.

Me parece significativo que el Diccionario de Autoridades autorice el término perinola precisamente con un texto del Parnaso español de Quevedo, colección póstuma de su poesía publicada en 1648. Se trata del baile de «Las sacadoras», que desarrolla la tópica tensión entre la pidona y el tacaño. Dice la pidona:

Yo bailo a la perinola
y en cuatro letras señalo
saca y pon y deja y todo,
con que robo por ensalmo ¹⁹ .

Fuente:

El poema aprovecha, para insertarla en el baile, el que a la perinola se la hace bailar y que, de sus cuatro caras, saca retrata el carácter de la pidona, mientras que pon, deja y todo retratan al caballero al que se quiere desplumar.

Quevedo no fue el único ingenio en jugar del vocablo perinola para retratar la rapacidad de la dama pidona. Jacinto Alonso Maluenda tiene dos poemas con imágenes semejantes, publicados en 1629. En uno de ellos se dice de una vieja buscona:

Y ansí, mirando las partes,
(todo para Lucifer)
desta falsa perinola,
que es toda pon, deja y dé ²⁰ .

Fuente:

Los versos han sido comentados por Arellano: las «partes» del verso inicial se refieren, entre otras cosas, a los lados de la perinola, «la vieja parece perinola porque sus palabras siempre piden dinero (“pon”, “deja”, etc.)»; el «todo» «establece una antítesis ingeniosa con partes del v[erso] anterior, y alude a la T de la perinola, condenando satíricamente a la vieja al infierno» ²¹ .

En un «Romance a Gerarda, pedigüeña», insiste Maluenda en el tropo de la pedigüeña como perinola:

Su lengua es una demanda,
su trato es peor que un pleito,
quita y pon es su cuidado,
siempre perinola siendo ²² .

Fuente:

Quevedo exprimiría otras posibilidades expresivas del novedoso juguete en otra composición del Parnaso español, un romance en boca de un loco que se burla de la locura generalizada y de la hipocresía y corrupción del mundo:

Vase el marido postizo,
envuelto en seda y en oro,
vestido de lo que sobra
de su mujer a los otros.
Es ella una perinola,
pues el cristiano y el moro
que la bailan, hallan siempre
saca y pon, u deja u todo ²³ .

Fuente:

Nos encontramos con el motivo del maridillo cornudo que viste bien a costa de las relaciones adúlteras de su mujer, en metáfora de perinola, porque otros hombres la bailan (con una clara connotación obscena), mientras ella les quita su dinero, tópico de la rapacidad de la mujer, a la que aluden las cuatro caras de la perinola, como vimos antes.

Este sentido obsceno de la perinola se encuentra también en dos letrillas atribuidas a Góngora en manuscritos del XVII que retoman el motivo del marido consentido:

¿Que piensa el recién casado
que tiene hermosa mujer,
que come y bebe a placer
sin que le cueste un cornado?
En necio cornudo ha dado,
y no tenga a maravilla
que el que la piensa la ensilla
y juega la perinola.
Mamola ²⁴ .
La dama que en su retrete
sólo al tenderete juega,
y para jugarlo alega
ser la cama buen bufete,
si piensa que el «tenderete»
no es juego de pirinola,
mamola ²⁵ .

Fuente:

La antología de Poesía erótica del Siglo de Oro, donde se comenta la segunda letrilla, ya había insinuado el sentido erótico de la perinola: «Era fácil dar a todos aquellos juegos de naipes un sentido erótico, sobre todo al tenderete, cuyo nombre puede interpretarse de dos maneras […] En cuanto a la inocente y pueril perinola no se libraría tampoco, por lo visto, de las transposiciones al dominio erótico» ²⁶ . Observemos también la asociación de la perinola con el ámbito femenino dentro de la casa, sugerido por el «retrete» y la «cama» convertida en «bufete», una especie de “mesa portátil”, con frecuencia utilizada para juegos de naipes ²⁷ . Añadamos ahora que en el texto de La Perinola de Quevedo el juguete está depositado en un «bufetillo», quizá de forma más precisa, porque es un elemento típico del «tocador de las mujeres», es decir, del «aposento o retrete donde se peinan y adornan la cabeza», y sirve «para adorno en los estrados», que son espacios adornados de alfombras, almohadas y taburetes «donde se sientan las mujeres y reciben las visitas» ²⁸ , en este caso, la del mozo don Blas que entra en un espacio reservado a las mujeres, en el que está la mesita de juego donde queda depositada la perinola.

El término perinola, que había nacido cuando Quevedo era todavía un niño, desaparece prácticamente de los registros de la lengua después de su muerte; solo encontramos un puñado de menciones pasajeras que no añaden nada a la descripción del término ni juegan con el vocablo, como hacían Quevedo y otros que acabo de analizar ²⁹ . Y el ocaso de la palabra que floreció en vida de Quevedo parece acompañar también al del juguete. A finales del siglo XIX un folclorista español hace la descripción del juego de la perinola, con la notación «Zafra» de su pueblo natal extremeño, lo cual sugiere que lo trae a colación por su rareza; en el juego que describe, descendiente claro del de la época de Quevedo, las letras de las cuatro caras aparecen levemente modificadas: N(ada), S(aca), P(on) y T(odos) ³⁰ . A principios del siglo XX Aranzadi ³¹ describe el juego vasco del «sapakon» como una perinola, con las mismas iniciales S, P D y T que encontramos en época de Quevedo. Y poco más: mientras que la peonza permanece viva y con ella jugábamos los niños de mi generación, la perinola parece haber desaparecido de los juegos infantiles españoles. Hoy se puede adquirir una versión para coleccionistas, anunciada como la reproducción «de un juego original de la década de los años veinte». Se trata de una perinola con seis caras: TT (todos toman), TP (todos ponen), +1, -1, +2 y -2 ³² . Confirmaría este ocaso el hecho de que la definición de «perinola» en la actualización de 2017 del Diccionario de la Real Academia ya ha perdido buena parte de la especificidad que tenía en el XVIII, y tiende a fundirse con juegos afines: «peonza o trompo pequeño que presenta diversas formas»; significativamente también ha entrado en el DRAE la palabra con la grafía alternante de pirinola, frecuente en los textos en el Siglo de Oro, pero que hoy se marca como americanismo.

Y es que donde sí pervive el juego, con esa grafía pirinola, es en México, donde son populares las de seis caras: «Toma Todo», «Todos Ponen», «Toma 2», «Pon 1», «Toma 1», «Pon 2», que se pueden ver en los mercados populares, junto a trompos y peonzas, pero sin confundirse:

También siguen vivos juegos comparables en otros lugares, como el caso del dreidel en Estados Unidos, que lleva en sus cuatro caras letras del alefato hebreo, se ha sugerido que Quevedo utilizaría el juguete de la perinola en su libelo satírico para atacar el supuesto origen converso de Montalbán, al tratarse de un juego que sería popular entre las familias de banqueros judíos traídos a Madrid en la década de los años 30 del siglo XVII ³³ . Sin embargo, no se ha aportado ninguna prueba documental de esta vinculación, y ya hemos visto que los textos auriseculares no aluden a ella. Tampoco he podido averiguar a qué época se remonta el «dreidel», pero sospecho que se trate de un descendiente de la perinola, el toton o el teetotum, sin ninguna conexión particular con el texto quevediano. Es significativo, en ese sentido, que el sustantivo «dreidel» no aparezca en inglés hasta 1934 ³⁴ , lo cual sugiere que puede tratarse de un juego moderno, al menos en la forma en que lo conocemos hoy.

La Perinola de Quevedo en la América virreinal

Concluyo con una reflexión sobre el papel que pudo desempeñar la América virreinal en la preservación del texto de La Perinola de Quevedo. Nuestro autor compuso su Perinola en 1632. Nunca impresa hasta siglo y medio después, La Perinola conoció una amplia distribución manuscrita, muy superior a la de cualquier otra obra de su tiempo, que terminó desgastando y alterando profundamente el texto original. Se ha pensado que los manuscritos de la Perinola debieron de llegar muy rápido a América, ya que se recoge una copia dentro de un códice recopilado posiblemente por Juan de Solórzano Pereira, que desempeñó varios cargos de importancia en el virreinato del Perú ³⁵ . Sin embargo, dudo que Solórzano pudiera recoger el texto quevediano durante su estancia en el Perú, sencillamente porque regresó definitivamente a Madrid en 1626, fecha anterior a la composición de La Perinola.

Con todo, es posible rastrear la llegada de la Perinola a América a través de otro manuscrito conservado en el Nuevo Mundo. En otro lugar me he referido a la importancia de considerar, a la hora de estudiar la transmisión textual de La Perinola, que, a pesar de que Quevedo hizo circular el texto de forma anónima y jamás se molestó en reconocerlo como propio, la mayor parte de los manuscritos que conocemos van incluidos en códices que o bien recogen obras de Quevedo, o bien añaden el nombre de nuestro autor al título de la obra. Son escasos los manuscritos que conservan el anonimato original del texto, y todavía menos los que se han encuadernado en códices facticios de papeles varios ajenos a Quevedo. Estos manuscritos podrían reflejar un estadio temprano de transmisión del texto, en la «Shin», que indica «Shtell» como iniciales que encuentran su significado en yidis: «Gimel», que indica «Nun», que indica «Nisht» (Nada) o «Nimm» (Toma); (Pon); «He», que indica «Halb» (Mitad). Traigo esto a colación porque «Gantz» (Todo); y medida en que van dentro de lo que he dado en llamar códices «ingenuos» ³⁶ . Así es, precisamente, uno que perteneció a la biblioteca de Daniel Briton, arqueólogo y lingüista norteamericano del siglo XIX, ocupado en el estudio de las lenguas indígenas de México y Centroamérica, y que contiene opúsculos referentes al México colonial, entre los cuales va encuadernada una Perinola anónima que posiblemente llegara temprano a la América virreinal donde quedó preservada de las deturpaciones y añadidos de menor o mayor envergadura a que se vio sometido el texto quevediano en su circulación manuscrita en España. Este códice transmite, significativamente, uno de los mejores textos del vejamen quevediano, si no el mejor.

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Notas

¹ Me refiero al congreso «De Colón a Humboldt: la escritura del territorio americano», celebrado en Cuzco, Perú, en mayo de 2018, donde presenté una versión inicial de este artículo.

² Con frecuencia se confunden perinola, trompo y peonza. García de Diego, 1961, pp. 9-10, distingue la perinola como una variedad del trompo, que es similar al toton francés y al drehwürfel, alemán, literalmente un ‘dado giratorio’, también llamado würfelkreisel, literalmente ‘trompo-dado’. Recoge, además, variantes dialectales del término perinola: aragonés perindola, pirindola, y leonés pimpirinola. Su artículo fue reimpreso con leves alteraciones en García de Diego, 1964.

³ La datación del texto de Murúa es cuestión compleja. Un primer borrador de la obra se transmite en el llamado manuscrito «Poyanne» o «Galvin» (del que hay una copia llamada códice «Loyola»), que lleva una portadilla donde se lee: «acabado por el mes de mayo del año de 1590». Sin embargo, los críticos piensan que el manuscrito pudo empezar a componerse antes de 1590 y terminarse después, ya que contiene referencias a hechos de hasta 1615, y en algunos casos contiene, al parecer, párrafos o folios añadidos. Una segunda versión del texto de Murúa se ha transmitido en el llamado códice «Wellington» o «Getty», que lleva el año de 1613 en su portada, pero que hace referencia a hitos históricos de hasta 1616. La relación entre ambas versiones es compleja. Además, la obra de Murúa está relacionada, al parecer, con la Nueva Corónica de Guamán Poma, fechada hacia 1613, pero con añadidos que la llevan hasta 1615 (ver los detalles en Ossio, 2004, pp. 13-61; y Adorno y Boserup, 2008). El examen de las filigranas de ambos manuscritos (Boserup y Adorno, 2003, pp. 134-135) muestra que se trata de la marca de la mano con flor sobrepuesta y de la cruz latina inscrita en un escudo, acompañada de diversas iniciales; como estas marcas son muy comunes en papel español, la primera en el siglo XVI, y la segunda desde fines del XVI y durante todo el primer tercio del XVII (ver Plata Parga, 1997, pp. 57-58, 61 y apéndice), estos datos no contribuyen a aclarar la datación. En todo caso, la segunda versión de Murúa no conserva el capítulo II, 13 sobre los infantes incas, que es donde aparece la palabra «perinola» en la primera versión (ver la comparación entre ambas versiones en Adorno y Boserup, 2008, p. 53).

⁴ Cito por Murúa, 1946, II, p. 138 y Ossio, 2004, p. 119; fue Weiner, 2010, p. 11, quien observó que se trata de la primera documentación de la palabra, anterior a las fechas de primera documentación que ofrecen Corominas, 1991, p. 665, y el CORDE de la Real Academia Española.

⁵ González Holguín, Vocabulario de la lengua general de todo el Perú llamada lengua Qquichua o del Inca, pp. 258 y 323.

⁶ Cobo, Historia del Nuevo Mundo, p. 228.

⁷ Torres Rubio y Figueredo, Arte y vocabulario de la lengua quichua general de los indios del Perú, fol. 163.

⁸ Para Rowe, 1946, p. 288, en el dibujo de Guamán Poma vemos un trompo llamado pisqoynyo al que se hace girar con un látigo. Rowe menciona separadamente la costumbre de jugar con un dado marcado con puntos del uno al cinco, llamado picqana, nombre derivado de picqa, ‘cinco’. También González, Rosati y Sánchez, 2003, p. 152 ven en el dibujo «un niño indígena jugando con una peonza, la que hace bailar con una huasca que lleva en su mano derecha».

⁹ Fernández de Quirós, Historia del descubrimiento de las regiones austriales, p. 227; esta edición se basa en uno de los dos manuscritos conservados, el 951 del Archivo del Museo Naval de Madrid (Kelly y Parsonson, 1966, p. 6).

¹⁰ «Trompo» en Alfonso de Palencia, 1490; «peonza» y «trompa» en Nebrija, 1495 (Nuevo Tesoro Lexicográfico).

¹¹ En el Tesoro de las tres lenguas francesa, italiana y española de Girolamo Vittori, de 1609; en el Vocabularium Hispanicum Latinum et Anglicum de John Minsheu, de 1617; y en el Vocabulario español-italiano de Lorenzo Franciosini, de 1620.

¹² Vittori: «una cosa d’osso, o di legno per giocare»; Minsheu: «res facta ex ligno uel osse, quacum luditur»; Franciosini: «un certo strumento d’osso o di legno per giucare»; todas las citas en el Nuevo Tesoro lexicográfico.

¹³ Cotgrave, A Dictionarie of the French and English Tongues; lo recogen Bloch y Wartburg, 1989, p. 640, que definen el «toton» en términos muy semejantes a la perinola, como veremos: «Sur le quatre faces de l’espèce de dé qu’on appelle toton, sont écrites A, D, R, T, initiales de mots lat. ou fr.: accipe “reçois (un jeton)”, da “donne (un jeton)”, rien (c’est-à-dire rien à donner ni à recevoir), totum «tout» (c’est-à-dire tout l’enjeu à prendre)». Similar definición ofrece Littré, 1958, pp. 1087-1088, que no documenta el término hasta las Réflexions critiques sur Longin de Boileau, texto de 1694-1710.

¹⁴ Primero con la forma totum en 1706, y después ya como T totum en 1720, ambas derivadas del francés totum (‘toton’), según el Oxford English Dictionary Online. Sobra decir que esa terminología procede de la letra T (todo) de una de las caras de la perinola.

¹⁵ El manuscrito va fechado el 6 de agosto de 1626, pero pudo haberse escrito, en dos fases, entre 1615 y 1627, según Étienvre (ver Caro, 1978, p. LXV del prólogo).

¹⁶ Caro, 1978, pp. 188-189.

¹⁷ Quevedo, La Perinola, pp. 468 y 507.

¹⁸ Ver el poema y su problemática atribución a Quevedo en Plata Parga, 2015, pp. 124-126.

¹⁹ El poema comienza «En los bailes de esta casa» (Quevedo, Obra poética, vol. III, pp. 380-386, núm. 870); hay una versión variante, procedente del MS/3700, fol. 211, de la Biblioteca Nacional de España, que lee: Yo bailo la perinola, / pues llevo por cuatro lados / saca y pon, y deja y todo: / todos dejan y yo saco.

²⁰ «Romance a una tercera del amor y hechicera», vv. 33-44, en La cosquilla del gusto, Valencia, Silvestre Esparsa, 1629; lo cito por Arellano, 1987, p. 51.

²¹ Arellano, 1987, pp. 52-53.

²² La cosquilla del gusto, Valencia, Silvestre Esparsa, 1629; lo cito por el CORDE, que parte de la edición de Eduardo Juliá Martínez, Madrid, CSIC, 1951, pp. 92-93.

²³ Romance «Chitona ha sido mi lengua» (Quevedo, Obra poética, vol. II, pp. 434-439, núm. 728, vv. 51-58). El poema circuló en versiones manuscritas, sin variantes de importancia en lo que atañe al texto citado: MS/ 3700, fol. 31v, y MS/ 3940, fol. 162v, de la Biblioteca Nacional de España, ambos del siglo XVII. Ver un comentario del romance en Quevedo, Un Heráclito, ed. Arellano y Schwartz, pp. 516-521, que aprovechamos.

²⁴ Carreira, 1994, p. 246 (modernizo grafías); procedente del ms. 3913 de la biblioteca del marqués de Valdeterrazo, Pamplona, fol. 180r; manuscrito descrito por Carreira, 1992, pp. 11-12, quien dice que la letra es del s. XVII y el escriba tuvo a mano la edición de «Hozes», que apareció en 1633.

²⁵ Góngora, Letrillas, p. 247; Alzieu et al., 1984, p. 176; procedente del ms. RM-6790 del legado de Rodríguez-Moñino en la Real Academia Española, fols. 257v-258v; descrito por Dolfi, 1994, pp. 95-96, lleva la indicación «Siglo XVII» en el dorso y una referencia a la edición de Hoces de 1654; el catálogo en línea de la RAE dice: «S. XVII, 2ª mitad» (http://cronos.rae.es).

²⁶ Alzieu et al., 1984, p. 178. Este sentido erótico se vuelve un poco más explícito en un texto posterior, un romance de León Merchante a una prima suya, que mantiene amores con un fraile, fechado hacia 1667: «Hija, mujer que hace a frailes / es chula de ejecutoria, / y en lances de voluntad / la que lo deja y lo toma, / la que lo mete y lo saca / tiene amor de perinola» (procedente de un manuscrito del siglo XVIII que perteneció a Foulché-Delbosc; ver Foulché-Delbosc, 1916, p. 535).

²⁷ Etienvre, 1987, pp. 281-283.

²⁸ Ver Autoridades.

²⁹ El CORDE recoge solo siete casos de «perinola» desde 1645 hasta 1974; alguno más recoge el CREA (que cubre entre 1975-2004), sobre todo en un registro oral procedente de Venezuela; y apenas uno nuevo encontramos en el Corpus del Nuevo Diccionario Histórico del Español.

³⁰ Hernández de Soto, 1884, pp. 163-164.

³¹ Aranzadi, 1923, pp. 677-678.

³² «Perinola» de «Juguetes Cayro».

³³ Weiner, 2010, pp. 9-11.

³⁴ Oxford English Dictionary Online.

³⁵ El códice está en la Real Academia Española, Madrid, ms. RM-7274. Ver García Valdés, 2009, p. 17, y http://cronos.rae.es.

³⁶ Ver Plata Parga, 2017, pp. 169-170.

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