Introducción

La Araucana de Alonso de Ercilla, poema épico fundamental del Siglo de Oro español ¹ , ha tenido varias interpretaciones a lo largo de la historia. En repetidas ocasiones, se ha afirmado, por ejemplo, que la exaltación del pueblo mapuche ² constituye una estrategia para, en realidad, exaltar la grandeza de la conquista española ³ . Otro enfoque clásico es el que destaca su vínculo con la fundación del estadonación chileno ⁴ . Ercilla sería, en este sentido, el primer poeta nacional. No obstante, no todas las visiones son positivas. Si bien Gilberto Triviños relaciona la obra de Ercilla con los orígenes de Chile, señala que no se trataría de un «nacimiento épico» sino más bien de un «nacimiento trágico» ⁵ . Ramona Lagos, en un estudio clave, señala al respecto: «El desengaño de las representaciones heroicas producidas por la realidad de la Guerra en Arauco produce el incumplimiento de la programación épica del texto». De este modo, la obra de Ercilla «exhibe precisamente su valor innovador en mostrar las series posibles textuales que construyen y destruyen el discurso épico verosímil» ⁶ .

Cecilia López-Chávez en un estudio reciente plantea que las temáticas de La Araucana siguen vigentes hoy en día y establece una relación de continuidad entre la conquista española y la supresión de protestas mapuches en el Chile actual ⁷ . Y así como las literaturas española y chilena consideran al poema de Ercilla como parte de su historia, también, se lo ha apropiado el pueblo mapuche —uno de sus protagonistas— a través de la traducción parcial de Manuel Manquepi al mapuzugun ⁸ .

Nuestro objetivo es ofrecer una interpretación distinta a todas las anteriores, particularmente respecto a la visión política que tiene Ercilla de los mapuche. No faltan argumentos para afirmar que Ercilla realiza una exaltación de los mapuche, con la intención, como pretendemos demostrar en este artículo, de darle a la empresa de conquista un fundamento político a partir de los fueros. En este artículo, defendemos la hipótesis, que desde el humanismo postula otra forma de relación con los mapuche, la cual consiste en su integración en la monarquía como vasallos del rey sin la necesidad de una subordinación a los españoles, tal como se estaba dando en aquellos momentos. Apoyamos esta hipótesis, entre otras cosas, en la aparición del término fueros, atribuidos por Ercilla al pueblo mapuche, lo cual, a nuestro entender, podría indicar una relación particular de estos con el monarca. Por ello, en las siguientes páginas evidenciamos, primero, su formación humanista dentro de la corte, que resulta clave para comprender la visión política de Ercilla acerca de la monarquía en el complejo juego faccional de la corte. Y, en segundo lugar, vinculamos a este Ercilla humanista con la visión que tiene sobre los mapuche y, por último, revisamos propositivamente, el modo de gobierno que, creemos, consideraba adecuado para ellos.

FORMACIÓN HUMANISTA DE ERCILLA

Alonso de Ercilla y Zúñiga nació en Madrid en 1533, en pleno reinado de Carlos I de Castilla. Garcilaso de la Vega, el gran poeta del primer renacimiento español, moriría poco después, en 1536. El ideal del caballero renacentista, que hace que nos lo imaginemos «tomando ora la pluma, ora la espada» ⁹ , le llevó a su prematuro fin. La poesía de Garcilaso, la primera que en lengua castellana adopta con éxito el petrarquismo ¹⁰ , no como una mera repetición sino como un giro creativo inédito en la tradición peninsular, habría de ser el principal modelo del joven Ercilla. Es la época en que el humanismo en general y el erasmismo en particular ejercen una influencia decisiva en el mundo intelectual español, si bien es cierto que poco después empezaría su declive ¹¹ . Este período de declive ocurre en el contexto de la Reforma luterana; dado que, a pesar de la poca convergencia entre Lutero y Erasmo, los seguidores de Erasmo se vuelven sospechosos en el contexto del impacto revolucionario de la enseñanza de Lutero ¹² .

El año del nacimiento de Ercilla la Inquisición Española había ya comenzado a sospechar de los erasmistas y a perseguirlos: de 1533 son los procesos inquisitoriales contra Juan de Vergara, eminente estudioso de letras clásicas de la Universidad de Alcalá, o Alonso de Virués, benedictino y predicador de Carlos I; aunque finalmente el emperador consigue que el papa anule la sentencia que le condenaba a recluirse en un monasterio (1537). La corte siguió siendo, durante el reinado de Carlos I, un lugar relativamente seguro para los humanistas ¹³ , principalmente la Casa del príncipe Felipe y las de las infantas en las cuales pudieron hallar protección ante las iniciativas de persecución por parte de las facciones cortesanas intransigentes y la inquisición ¹⁴ . Es importante resaltar aquí la relación entre el humanismo o los humanistas con ciertas líneas políticas que se articulan en la corte y que forman facciones cortesanas, es decir, que hay una interdependencia entre la literatura y la política, lo cual nos parece relevante para poder interpretar la visión política de Ercilla sobre la monarquía y más concretamente sobre los mapuche.

Uno de los más renombrados erasmistas españoles, precisamente, Juan Calvete de Estrella, había sido designado instructor del príncipe Felipe ¹⁵ . Carlos I no estaba satisfecho con los avances en el aprendizaje de su hijo, por lo cual Calvete sustituyó a Martínez Silíceo como maestro de latín. Calvete fue un latinista y poeta de gran erudición y compuso diversas obras, la mayoría panegíricas, y algunas con elementos épicos, casi todas ellas en latín. Había estudiado en Salamanca como alumno de Hernán Núñez de Guzmán, a su vez alumno de Nebrija, por lo que Manuel Antonio Díaz Gito concluye que Calvete «entronca con la mejor tradición humanística española» ¹⁶ . Calvete también acompañó a Felipe en su «felicísimo viaje» a los Países Bajos (1549), sobre el cual posteriormente escribió una crónica (1552).

Más adelante volvió a su cargo anterior de maestro de pajes, oficio que lo hizo coincidir con Alonso de Ercilla, futuro paje del príncipe Felipe, al igual que Luis Zapata, quien, siendo siete años mayor que Ercilla; tuvo una trayectoria, hasta cierto punto parecida, al convertirse, también, en paje de Felipe hacia fines de la década de 1530 ¹⁷ . Durante esa formación, aprendió de Calvete y recibió una sólida educación humanista. Aprendió latín, francés, alemán e italiano. Resulta, en este contexto, muy significativo que ambos alumnos escribieran un poema épico relacionado con América y que también su maestro lo hiciera ¹⁸ . Ercilla lo recordará en La Araucana (IV, 70):

El coronista Estrella escribe al justo

de Chile y de Pirú en latín la historia,

con tanta erudición que será justo

que dure eternamente su memoria…

Curiosamente, ni Ercilla ni Zapata lograron obtener el favor del monarca a través de sus dedicatorias. Zapata incluso terminó encarcelado tras la publicación de su obra más conocida, el poema heroico Carlo famoso (1566). Permaneció en desgracia durante los más de 20 años que le quedarían de vida, todo por motivos que al día de hoy no han sido aclarados ¹⁹ . Valgan estas consideraciones para tener en cuenta el carácter del príncipe del que fueron pajes ambos poetas y considerar la prudencia con que se debían dirigir a él.

Volveremos ahora a la juventud de Ercilla para encontrar otra conexión con su formación humanista, en este caso, con su veta lírica más fresca, que es la poesía de Garcilaso. Recordemos que Garcilaso y Boscán habían introducido —no sin disputas y polémicas literarias— el verso endecasílabo, el soneto y otras estrofas en la lírica castellana; la más importante sería indudablemente la octava real, fundamental para la épica castellana del Siglo de Oro. El propio Boscán traduce Il Cortegiano de Castiglione, modelo del caballero renacentista.

El poema de Ercilla pertenece a un ámbito que se relaciona estrechamente con el humanismo, con unas lecturas que conectan con saberes no solo intelectuales, sino también emocionales, que una vez descubiertos en vano habrá la censura de empeñarse en clausurar. En esa misma red de conexiones, están los Ariosto y Tasso, los épicos italianos del momento, que Alonso de Ercilla conocía ²⁰ . Pero nos topamos con una singularidad de Ercilla, frente a su compañero Luis Zapata; la diferencia es la ironía y la parodia. La épica italiana de Ariosto y Tasso ya no es una épica heroica; es una épica burlesca; del mismo modo en que el Quijote resulta tragicómico, porque la edad dorada ya quedó atrás. La épica ya no tiene sentido si no es en forma paródica ²¹ . María Gabriela Huidobro Salazar señala que: «los clásicos parecen confirmar su calidad de tales, ya que a través del corpus épico sobre la guerra de Arauco adquirieron una nueva validez para el siglo XVI. Los poetas —formados en un contexto humanista— fueron capaces de asimilar las obras clásicas y el pensamiento que les subyacía, para otorgarles una resignificación de acuerdo a su propio proyecto, sin abandonar de todos modos la esencia de la tradición» ²² .

En cualquier caso, lo cierto es que si la epopeya de Ercilla es la primera de cuantas fueron escritas en lengua castellana —no la primera cronológicamente— se debe precisamente a su carácter fundacional, y la falta de elementos paródicos, lejos de jugarle en contra, aquilatan su valor y su trascendencia, inscribiéndose en la tradición literaria del Siglo de Oro español que, como dice Huidobro: «desarrolló la corriente cultural del humanismo renacentista, caracterizado por la admiración y revaloración de los clásicos de la Antigüedad» ²³ .

VISIÓN DE ERCILLA SOBRE LOS MAPUCHE

Suele señalarse, como uno de los signos más singulares de La Araucana, la valoración admirativa que se hace de los indígenas. Este rasgo que se despliega en el texto, emerge de una circunstancia bélica, son los valores del indio movilizado en defensa del territorio los que determinan la admiración en la voz del poeta. Esto que señalamos no debe parecernos, en efecto, extraño, puesto que es propio del género épico —en el que se inscribe la obra— la celebración de lo heroico en la acción humana a partir de y sobre una territorialidad en disputa. La épica deviene entonces texto nacional ²⁴ , o por lo menos una textualidad capaz de aglutinar y transmitir un conjunto de semas identitarios de prestigio. El desarrollo de la tradición épica occidental reconoce un punto de partida en la antigüedad clásica; principalmente, en las obras atribuidas a Homero, de las cuales derivan, adecuadas a sus propósitos particulares y epocales, las obras más significativas de este género. Roberto Morales Harley advierte que: «[La] épica griega se fundamenta en la ἀρετή, como núcleo del ideal heroico» ²⁵ . La expresión griega virtud se posibilita en la encarnación heroica de una serie de características: la armonía física y espiritual, la excelencia humana, mezcla de herencia y esfuerzo, aceptación del destino, entre otras. Este modelo fundamental irá generando a lo largo de la historia de occidente distintos programas épicos. La Araucana de Ercilla se inscribe en la tradición épica renacentista y figura como una de las manifestaciones más relevantes tanto en el mundo europeo como en latinoamericano.

Karl Kohut advierte que: «La épica indiana […] era un fenómeno problemático desde el principio» ²⁶ , puesto que los modelos épicos clásicos se presentan como textos de fundación prestigiosa de un orden social; sus protagonistas, movidos por la virtud, constituyen modelos morales. Ambos aspectos están conflictuados en la escena de la conquista, pues no hay distancia temporal con los hechos relatados ni son del todo virtuosos los conquistadores. A pesar de esto, el programa épico hispano se pliega a la proximidad histórica de los hechos en tanto los considera material heroico para la fundamentación de una idea de monarquía. La empresa de conquista se prestó desde el primer momento como un terreno apto para la generación de dispositivos discursivos de naturaleza épica:

Los viajes de descubrimiento, las conquistas de los imperios azteca e inca dieron a los españoles la conciencia de vivir en una época heroica, lo que se expresa de modo paradigmático en las crónicas americanas. Son numerosísimas las expresiones que encontramos en ellas de la conciencia de que los acontecimientos de su época sobrepasan en grandeza los hechos reales y míticos de la Antigüedad ²⁷ .

Entre estos hechos que, como dice la cita anterior, «sobrepasan en grandeza los hechos reales y míticos de la antigüedad», encontramos la denominada Guerra de Arauco, el conflicto bélico y político más extenso al que se enfrentó la compleja maquinaria imperial hispana, desde 1536 hasta 1810. En palabras de Waldo Rojas, «[l]as vicisitudes reales de la guerra fueron su razón de ser (del poema), su motivo central y elemento vertebrador de su argumento» ²⁸ . El poema sigue de cerca los preceptos del género, en él se articula la cosmovisión cristiana, su consecuente sistema de valores y el giro que estos experimentan en el proceso de la Reconquista española. Ercilla es, en esta perspectiva, la encarnación del poeta/soldado surgido en una escena que mixtura valores caballerescos con los que dimanan de una rigurosa formación humanista. Nos parece relevante dar importancia a esta mixturación, puesto que la obra se aleja de la épica tradicional grecolatina. El elemento que rompe el esquema tradicional y descentra la obra posibilitando un programa épico inédito, tiene una naturaleza crítica, que bien puede ser una estrategia de orden político-ideológico o bien una consecuencia fatal, derivada de su declarativa verista:

El proyecto crítico de Ercilla culmina en esta total inversión del esquema tradicional: los araucanos no sólo no son seres asimilables a bestias u objetos sino que al encarnar las altas virtudes que los españoles han abandonado, representan todo aquello que el conquistador heroico devenido encomendero rapaz ha dejado de ser; valores perdidos a los que el narrador, y Ercilla mismo, identifica el modelo a que aspira su propia existencia de gentilhombre de honor y prototipo del caballero cristiano ^29.

El poema se vuelve un espacio conflictivo, puesto que desarrolla una visión del otro en la dinámica épica en el que la mismidad resulta minada en el plano de la acción. En la épica, todo se reduce a la cualidad de la acción, pero si la acción es cuestionable se socaba el potencial modelizante del epos y sus encarnaciones. Lo que resulta un elemento polémico en La Araucana es también su inusitada novedad, su transgresión. Los otros, los bárbaros, son sujetos capaces en la acción de potencialidad heroica. Esta es la línea que desarrolla Beatriz Pastor en su clásico estudio sobre las narrativas de la conquista. Para la autora, «el indígena aparece glorificado y ensalzado por un narrador cuya admiración por los vencidos no decae a lo largo de todo el poema. Y por añadidura, el bando vencedor no solo no es ensalzado y, a veces, abiertamente criticado […]» ³⁰ . Sin embargo, es preciso tener en cuenta la influencia de la épica clásica en la obra de Ercilla, la cual solía ensalzar y engrandecer al enemigo precisamente para engrandecerse a sí mismo. La relevancia de la épica clásica en la épica sobre la guerra del Arauco se ha vuelto a destacar últimamente, tanto la influencia griega de Homero como la romana de Virgilio ³¹ .

Ercilla queda admirado por los mapuche, cuyos líderes son elegidos por su valía y no por su nombre para defender lo que consideran su territorio ancestral, lo que Ercilla en el poema identifica como «estado de Arauco». El valor de los mapuche es inconmensurable, como afirma en el prólogo, defendiéndose de antemano de cualquier crítica que pudieran hacerle, afirmando que su pluma no puede ponderar el valor araucano, porque la realidad supera su capacidad de descripción, y ante la duda solicita la comprobación de cuanto relata por parte de cuantos españoles lo vieron de primera mano y se encontraban ya de vuelta en la península. En este contexto, Beatriz Pastor les atribuye a los mapuche características caballerescas medievales: «Ercilla asimila a una sociedad guerrera como la araucana. La violencia y la agresividad no aparecen como formas o signos de bestialidad sino como expresión del propio valor y de la propia dignidad y dentro de un marco de confrontación permanente que define el uso de la fuerza como algo necesario e insoslayable» ³² . De acuerdo a lo señalado por Pastor, en su prólogo dedicado al rey, Ercilla desarrolla un programa de escritura en el que se hace elogio y ponderación del indígena, lo que ciertamente invita a la polémica. Para aclarar su posición en relación con esto, en un extenso pasaje de dicho prólogo, Ercilla exalta las cualidades guerreras de los araucanos, dando ejemplos de esta disposición belicosa: «todo esto he querido traer para prueba y en abono del valor de estas gentes, digno de mayor loor del que yo le podré dar con mis versos» ³³ . Ercilla, por lo tanto, no defiende la materia de la epopeya como literatura: aquí no está presente la ironía, menos aún la parodia: la defiende como historia tomada «de la verdad, cortada a su medida» ³⁴ . Ercilla ve en los mapuche una cultura ajena a la corrupción que sí ve y describe en los codiciosos españoles.

La exaltación de los mapuche no excluye su consideración como bárbaros. Ercilla los caracteriza como «gentes sin Dios ni ley». Ello concuerda muy bien con la exaltación como guerreros, ya que donde la autoridad no deriva de la ley, se basa en los méritos guerreros, precisamente. Con todo, como apunta María Huidobro, «la categoría de bárbaros no se establece de forma absoluta, sino relativa, ya que cabía la posibilidad de reconocer en los indígenas americanos cualidades positivas que, para el caso de los poemas épicos, podían elevarlos incluso al nivel de héroes en la guerra» ³⁵ . En su obra más extensa sobre el tema, la misma autora señala que Ercilla usaría el concepto de bárbaro como convencional, para establecer una oposición a los cristianos (lo cual iría en concordancia con la cita previamente referida), pero no para caracterizar a los mapuche como irracionales o violentos ³⁶ .

VISIÓN POLÍTICA DE ERCILLA SOBRE ARAUCO

En concordancia con esta visión sobre los mapuche que acabamos de documentar, Ercilla, al igual que otros poetas como Oña o Santisteban, no consideran que haya una total ausencia de organización política en el territorio mapuche. Se suele reconocer una cierta jerarquía política representada por los caciques ³⁷ e incluso se encuentra el ya referido uso del término estado de Arauco ³⁸ . Han sido ya varios investigadores los que han llamado la atención sobre dicho término ³⁹ . Cabe señalar que también fue usado por las más altas autoridades de la corona, tales como Melchor Bravo de Saravia, gobernador y presidente de la Real Audiencia en Concepción (1567-1575) y el propio virrey Francisco de Toledo (1569-1581) ⁴⁰ .

Medina interpreta el término como referencia a un señorío en el cual, el señor ejerce dominio sobre el territorio y sus habitantes. El autor atribuye este señorío para el estado de Arauco al conquistador Pedro de Valdivia ⁴¹ . Zavala y Dillehay, en cambio, tienden a interpretar la expresión estado de Arauco como un reconocimiento de soberanía, señalando que «correspondía a una gran unidad sociopolítica que articulaba un conjunto de valles que atraviesan y circundan la cordillera de Nahuelbuta, cubriendo una amplia área geográfica situada entre el río Bío-Bío por el norte, el río Imperial por el sur, el océano Pacífico por el oeste y el llano central por el este». Los autores señalan que sería este el motivo por el cual Valdivia se quiso hacer con el territorio:

[…] que los españoles designaran de un modo tan peculiar este territorio porque encontraron allí el «Estado de Arauco» frente a la conquista española: estructuración sociopolítica y ritual de los araucano-mapuches […]; ciertas particularidades sociopolíticas preexistentes que sobresalían en comparación con otras áreas de poblamiento indígena y que fueran justamente dichas particularidades las que alentaron a Valdivia a tratar de reservarse para sí este espacio geográfico ⁴² .

Hay que considerar, sin embargo, los significados de los términos estado . soberanía en el siglo XVI, que difieren de los que tienen actualmente. Maravall, en su obra clásica, se refiere al estado del siglo XVI como el modo en el que una sociedad política se constituye ⁴³ . En este sentido, ante todo, podemos precisar que en aquella época no se puede entender el estado como un poder soberano. Como apunta Modesto Santos, la configuración del estado en la época moderna constituye la fusión de dos conceptos medievales: rey y reino. El reino representaría la parte material del nuevo estado ⁴⁴ . La soberanía, en cambio, residía en el rey o príncipe de forma más general, tal como lo define Jean Bodin (1577): «La souverainité est la puissance absoluë & perpetuelle d’une Republique» ⁴⁵ . El príncipe era soberano si no reconocía otro poder en lo temporal que el divino ⁴⁶ .

Un estado es, en este sentido, un territorio políticamente particular, del cual el príncipe es soberano. En una monarquía compuesta del siglo XVI ⁴⁷ , un príncipe solía ser soberano de distintos territorios, siendo principalmente el nexo que existía entre ellos ⁴⁸ . El príncipe estaba obligado a gobernar a cada uno de sus territorios según sus propias leyes, sin que hubiera subordinación de un territorio a otro. En la corte de Felipe II, es el partido —o facción— ebolista, el cual integraba humanistas como Gonzalo Pérez el que defiende esta concepción plural de la monarquía, frente al partido castellanista que pretendía una subordinación de los demás territorios bajo Castilla ⁴⁹ .

Como ha señalado Eduardo Torres Corominas, es precisamente la reciente historiografía de la corte y de las facciones la cual abre un nuevo campo de estudio y de interpretaciones acerca de la literatura del Siglo de Oro. Lo anterior se debería a que “la inmensa mayoría de escritores y literatos del período estuvo implicada en este juego de intereses y amistades”, es decir, del patronazgo y clientelismo que imperaban en la corte hispana ⁵⁰ . Por lo tanto, como hemos señalado más arriba, el humanismo de Ercilla tiene incidencia en su postura política, por su formación y vínculos resultaría pertinente vincular a Ercilla precisamente a la referida facción ebolista.

En este sentido, Ercilla da muestras de que podría ser esta forma plural la manera que considera correcta y legítima para la integración del territorio del Arauco. Cabe señalar que en las décadas de 1550 y 1560 había consideraciones hasta cierto punto similares para tratar al llamado estado neoinca de Vilcabamba, en el sentido que el Inca podría seguir gobernando, pero como vasallo del rey de Castilla, es decir, renunciando a la soberanía plena ⁵¹ . Se trataría de un Arauco subordinado al rey, pero no a los españoles, tendencia ya detectada por Ciriaco Pérez Bustamante y definida por él como «una línea que pudiéramos llamar “lascasiana”» ⁵² , la que estaría muy presente en la obra de Ercilla. Lo anterior implica también un rechazo a los españoles y sus actuaciones en las Indias Occidentales, calificados por las Casas repetidamente como tiranos y tiránicas en su obra Breve relación de la destrucción de las Indias Occidentales. Sin embargo, las Casas no cuestiona el dominio y con ello la soberanía del rey español, lo que lleva a Daniel Castro a la afirmación de que el virrey Toledo y las Casas representarían simplemente «two faces of the same empire», solo que las Casas se imaginaba un imperio benévolo en el cual los indios podrían prosperar ⁵³ . En la misma línea argumentaba Francisco de Vitoria y sus discípulos de la Escuela de Salamanca que discutían el derecho de los indios al dominium y que los españoles no podrían subyugarlos bajo ningún pretexto ⁵⁴ . La misma ambivalencia evidenciada hoy en día en la figura de las Casas, se encuentra también en Ercilla. Recordemos que las Casas fue encomendero en su juventud. Hay una carta datada el 30 de octubre 1559, en la cual Ercilla también le pide una encomienda a Felipe II, correspondiente a un valor de 6.000 pesos «porque con menos no se puede pasar» ⁵⁵ . En este sentido cobra especial importancia el siguiente fragmento de La Araucana, habitualmente ignorado por los estudiosos de Ercilla, en el que afirma la legitimidad de Lautaro al ejercer su resistencia contra Pedro de Valdivia, del que había sido paje anteriormente:

¡Oh ciega gente, del temor guiada!

¿A dó volvéis los temerosos pechos?

que la fama en mil años alcanzada

aquí perece y todos vuestros hechos.

La fuerza pierden hoy, jamás violada,

vuestras leyes, los fueros y derechos:

de señores, de libres, de temidos

quedáis siervos, sujetos y abatidos ⁵⁶ .

La alusión a los fueros que Ercilla pone en boca de Lautaro, atribuye en el mundo mapuche categorías que le son ajenas. Aquí podríamos afirmar, y no podría ser de otra manera, que cuanto Ercilla refiere, así sea por boca de personajes de otra cultura, como en este caso Lautaro, dice más de sí mismo que de lo que ve, porque difícilmente va a expresar con otras categorías que las propias lo que encuentra a su paso —así, la naturaleza que describe está cortada por los moldes de la poesía de su tiempo y no acierta a dar noticia del esplendor de la naturaleza americana.

La expresión «fueros» vuelve a aparecer a lo largo de la obra. Así, en el canto XII, en el contexto de la batalla de Tucapel con Lautaro, la cual a su vez constituye la culminación del declive de las fuerzas españolas, se vuelven a mencionar:

Los españoles ánimos briosos

Este [Lautaro] los puso humildes por el suelo;

este los bajos, tristes y medrosos

hace que se levanten contra el cielo,

y los extraños pueblos poderosos

de miedo de este viven con recelo;

los remotos vecinos y extranjeros

se rinden y someten a sus fueros ⁵⁷ .

En este caso Ercilla evidencia la relación entre los fueros y lo propio, en oposición a lo ajeno que en este caso presentarían los españoles. Y también en el cierre de la obra aparecen los fueros, nuevamente estrechamente relacionados con la libertad:

[…] y al pueblo contumaz y apasionado,

puesto delante el general provecho,

fueros y libertades prometiesen

con que a su devoción le redujesen ⁵⁸ .

Ahora bien, los fueros (o «constituciones» como se llamaban en Cataluña) constituyen un conjunto de privilegios particulares de cada uno de los reinos que el monarca debía jurar antes de ser reconocido como rey por las distintas cortes ⁵⁹ . Los fueros, junto a las leyes, definen de cierta forma la relación entre el rey y los reinos, relación que en cada caso era diferente. En este caso, «las leyes, los fueros y derechos» de los mapuche, evidentemente, no podían entenderse como leyes escritas. Ercilla alcanza a aproximarse con lo que tiene a mano, como decíamos, con categorías propias, a lo que quiere expresar. La existencia de fueros da cuenta de dos cosas: primero, que implica una subordinación al rey, ya que constituye la contraparte de la concesión de fueros y, segundo, al mismo tiempo, la no subordinación a los españoles, dado que la existencia de fueros y leyes propias representa una relación particular con el monarca, diferente a la de otros territorios suyos. Esta idea continuaría presente en Chile hasta finales del siglo XVI, tal como muestra el extenso informe que realiza Miguel de Olavarría para el rey en 1592. Señala la imposibilidad de vencer definitivamente a los llamados araucanos y propone retirar todas las fuerzas españolas de su territorio a cambio de vasallaje y cristianización ⁶⁰ .

El reconocimiento de Ercilla a los mapuche se cifra, por una parte, en su ancestralidad, que queda expresada en «la fama en mil años alcanzada», y más aún, en «la fuerza […] jamás violada». Esta valoración se relaciona de forma analógica con el origen vasco de Ercilla, puesto que a los vascos de aquella época se les atribuía una larga y remota historia. De este modo podemos entender el episodio de La Araucana, en que el mago Fitón le enseña a Ercilla el mundo conocido a través de una bola mágica: «una poma lucida» ⁶¹ ; ponderando la villa vizcaína de forma muy destacada:

Mira al poniente a España y la aspereza

de la antigua Vizcaya, de do es fama

que depende y procede la nobleza

que en aquellas provincias se derrama;

ves a Bermeo, cercado de maleza,

cabeza y primer tronco de esta rama,

y su torre de Ercilla sobre el puerto,

de las montañas altas encubierto ⁶² .

De lo anterior, el poeta nos ilustra en torno al prestigio de la antigüedad como signo de nobleza. El arraigo y la importancia mostrada por Ercilla respecto a Bermeo y a Vizcaya como fuentes de toda nobleza podría entenderse como una apología personal o una defensa de su abolengo y su limpieza de sangre, que tan importante se consideraba en la época en que la Inquisición buscaba afanosamente conversos y sobre todo falsos conversos. Pero nos equivocaríamos si viéramos en esta exaltación de las raíces la mera muestra de esa demostración de linaje de cristiano viejo —lo que, a buen seguro, debía de ser razón para el orgullo en cualquier caso. A este respecto podemos leer en el Fuero Nuevo de Vizcaya lo siguiente:

Ley XIII. Que en Vizcaya no se avecinden los que fuesen de linaje de judíos y moros y cómo los que vinieren han de dar información de su linaje. Otrosí, dijeron: que por tanto todos los dichos vizcaínos son hombres hijos-dalgo, y de moble linaje y limpia sangre, y tenían de sus altezas merced y provisión real, sobre, y en razón, que los nuevamente convertidos, de judíos y moros, ni descendientes, ni de su linaje, no puedan vivir, ni morar en Vizcaya; la cual dicha provisión real está en este Fuero ⁶³ .

Resulta llamativo que Ercilla, quien tiene en gran estima la antigüedad de su origen, valore también la del otro: estamos, indudablemente, ante un ejercicio de reconocimiento ⁶⁴ . Frente al desprecio por la corrupción de ciertos usos de la civilización imperial de que proviene —y aquí podemos incluir, como decíamos, tanto el excesivo refinamiento literario que él rechaza con su actitud verista, como la propia pompa cortesana, o como la codicia del conquistador— destaca el valor natural de esta gente: «que no ha sido por rey jamás regida / ni a extranjero dominio sometida».

Otra referencia, que aparece en la arenga de Lautaro y que para un vizcaíno tiene una profunda significación, es la de los fueros —Ercilla era aforado por tener padres vizcaínos. El Fuero de Vizcaya recoge el derecho consuetudinario vasco que se fijó por escrito en dos ocasiones, en el Fuero Viejo de 1452 y el Fuero Nuevo de 1526. Gracias a estos fueros, todos los vizcaínos eran considerados hidalgos, como leímos más arriba, lo que supone una excepción muy llamativa en la Corona de Castilla y aún en el contexto europeo ⁶⁵ . Lautaro identifica la pérdida de los fueros con la pérdida de las libertades: «de señores, de libres, de temidos / quedáis siervos, sujetos y abatidos». Libertades que también son destacadas, sin ir más lejos, en la misma portada de una edición del siglo XVI del Fuero Nuevo de Vizcaya para apreciar lo poco usual de estas leyes; en ella podemos leer:

«El Fuero, privilegios, franquezas y libertades de los caballeros hijos dalgo del Señorío de Vizcaya, confirmados por el rey don Felipe I nuestro señor, y por el Emperador y los reyes sus predecesores» ⁶⁶ .

Esto nos deja claro que Vizcaya, aun perteneciendo a la Corona de Castilla, era un territorio que gozaba de derechos y libertades excepcionales. De hecho, el monarca ejerce la soberanía en Vizcaya como señor de Vizcaya, no como rey de Castilla67. Creemos que su concepción de dominio sobre Arauco se asemeja a esa idea, de gobernar a los mapuche según sus leyes y respetando sus privilegios y, por consiguiente, no subordinarlos a los españoles aunque sí al rey, que constituyen dos cosas bien distintas como hemos visto.

CONCLUSIONES

Este artículo se había propuesto una interpretación política de La Araucana de Alonso de Ercilla, acorde a su momento histórico. Para ello, hemos descrito primeramente la formación humanista del autor y cómo se gestaba esta en la corte de Carlos V de la mano de Juan Calvete de Estrella, a su vez seguidor del erasmismo. En este contexto se desempeñó como paje del príncipe Felipe a quien más adelante, siendo ya rey Felipe II, le dedicaría la obra. Su humanismo también tenía implicancias políticas, ya que lo vinculaba con la facción ebolista, favorecedora de una monarquía más plural a diferencia de la visión castellanista que defendía la facción albista.

Ercilla integra a los mapuche en su obra que a grandes rasgos pertenece a la épica, aunque relata hechos contemporáneos a diferencia de la épica tradicional que se solía remontar a épocas más remotas. Queda evidente su visión positiva e incluso admiración por los indígenas chilenos, atribuyéndoles ciertas características propias de la caballeresca medieval. Por ello, también solamente serían bárbaros por su condición de no cristianos, pero no como gente irracional, violenta y sin organización política.

De ahí concluimos que Ercilla propone una relación de señor y vasallos propia entre los mapuche y el rey español. El autor alude a ciertos fueros que se estarían violando por parte de los españoles. Fueros en la concepción de la época son privilegios concedidos por el monarca a cambio de juramento de fidelidad por parte de los vasallos. Se trataría de las antiguas leyes mapuche que Ercilla considera que existían, las cuales al ser reconocidas por el monarca precisamente se convertirían en fueros. Lo anterior implicaría una subordinación de los mapuche al rey pero no a los españoles, ya que no formarían parte de las Indias conquistadas e incorporadas a la Corona de Castilla sino que tendrían su relación particular con su señor.

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Notas

¹ Pierce, 1968; Nicolopulos, 2000.

² Optamos por usar el término actual mapuche, siendo conscientes de que dicho término no aparece hasta el siglo XVIII, tal como ha evidenciado Bocarra (1999, p. 458): «Otros documentos de la segunda mitad del siglo dieciocho confirman el surgimiento de un sentimiento identitario unificado, puesto que es a partir de este momento cuando aparece el término mapuche como etnónimo. Fue desde entonces que los indígenas del centro-sur de Chile se empezaron a autodenominarse mapuche». La misma conclusión saca Millalen, 2019, pp. 47-48. Solo en casos específicos se usará el término araucanos.

³ Goic, 2006, pp. 107-120; Kohut, 2010, pp. 79-80.

⁴ Vega, 1954; Eyzaguirre et al., 1971; Muñoz et al., 1969.

⁵ Triviños, 2003, p. 3.

⁶ Lagos, 1981, p. 191.

⁷ López-Chávez, 2016, p. 2.

⁸ Kohut, 2010, pp. 79-80.

⁹ Garcilaso de la Vega, «Égloga Tercera», v. 40.

¹⁰ Alonso, 1987, p. 52.

¹¹ Bataillon, 1950; Martínez Millán y Carlos Morales, 2011, pp. 122-124.

¹² Elton, 1988, p. 61.

¹³ Goñi Gaztambide, 1986, p. 141.

¹⁴ Torres Corominas, 2008, p. 970.

¹⁵ González Sánchez-Molero, 1997.

¹⁶ Díaz, 2000.

¹⁷ Cacho Casal, 2012.

¹⁸ Calvete de Estrella, La vacaida.

¹⁹ Cacho Casal, 2012, p. 67.

²⁰ Sánchez, 1982, pp. 51-53.

²¹ Teixidó Vilar, 2013.

²² Huidobro Salazar, 2017, p. 17.

²³ Huidobro Salazar, 2017, p. 17.

²⁴ Es preciso tener en cuenta que, en la época de Ercilla, nación no hace referencia a una entidad política sino a un estado natural de nacimiento o procedencia común.

²⁵ Morales Harley, 2016, p. 152.

²⁶ Kohut, 2014, p. 35.

²⁷ Kohut, 2014, p. 34.

²⁸ Rojas, 2001, p. 198.

²⁹ Rojas, 2001, p. 205.

³⁰ Pastor, 1983, p. 470.

³¹ Huidobro Salazar, 2016, p. 23; Invernizzi, 2010, p. 41.

³² Pastor, 1983, p. 477.

³³ Ercilla, La Araucana, prólogo.

³⁴ Ercilla, La Araucana, canto I.

³⁵ Huidobro Salazar, 2016, p. 175.

³⁶ Huidobro Salazar, 2017, p. 321.

³⁷ Recordemos que cacique no es un término mapuche, sino taino trasladado por los españoles al continente americano para denominar a los indígenas principales, por lo tanto, para los indígenas es una palabra castellana.

³⁸ En caso de Ercilla, La Araucana, I, 11, 3.

³⁹ Medina, 1974-1975; Goicovich Videla, 2002; Zavala Cepeda y Dillehay, 2010.

⁴⁰ Carta de Saravia a Toledo, 15-10-1571, en Medina, 1956, pp. 413-416; Carta de Toledo a Chile, 6-31574, en Medina, 1957, pp. 115-124.

⁴¹ Medina, 1974-1975, p. 144.

⁴² Zavala Cepeda y Dillehay, 2010, p. 434.

⁴³ Maravall, 1972, pp. 34-35.

⁴⁴ Santos, 1990, p. VII.

⁴⁵ Bodin, Les Six Livres de la République, p. 89.

⁴⁶ Gloël, 2018, p. 119.

⁴⁷ Elliott, 1992.

⁴⁸ Gloël, 2014, p. 86.

⁴⁹ Martínez Millán, 1992 y 2017.

⁵⁰ Torres Corominas, 2008, p. 923.

⁵¹ Merluzzi, 2008, p. 214.

⁵² Pérez Bustamente, 1952, p. 164.

⁵³ Castro, 2007, p. 163.

⁵⁴ Beneyto y Corti Valera, 2017.

⁵⁵ Valenzuela Márquez, 2001, p. 64.

⁵⁶ Ercilla, La Araucana, Canto III. Las cursivas son nuestras.

⁵⁷ Ercilla, La Araucana, Canto XII.

⁵⁸ Ercilla, La Araucana, Canto XXXVII.

⁵⁹ Elliott, 1984, pp. 45-46.

⁶⁰ Ruiz Guadalajara, 2013, pp. 264-265.

⁶¹ En las estrofas previas efectivamente, Ercilla habla de varios lugares de África y Europa y ha sido Mauricio Onetto Pavez (2018) quien recientemente ha propuesto interpretar La Araucana no solo como la narración de un conflicto local sino como el intento de integrar aquellos lugares en la historia universal.

⁶² La Araucana, debemos recordarlo, fue publicada en tres partes: la primera, en 1569 (Cantos I-XV); la segunda, en 1578, hasta el Canto XXIX y la tercera, en 1589, un lustro antes de la muerte de Ercilla, que comprende los cantos XXX a XXXVII y que revisa también los cantos anteriores. Más significativo aún, si cabe, resulta que esta estrofa fuera objeto de su atención preferencial en su edición definitiva, donde aparece, más que modificada, reescrita de esta forma: «Mira al poniente, a España y la aspereza / de la antigua Vizcaya, de do es cierto / que procede y se extiende la nobleza / por todo lo que vemos descubierto. / Mira a Bermeo, cercada de maleza, / cabeza de Vizcaya, y sobre el puerto / los anchos muros del solar de Ercilla, / solar antes fundado que la villa» (Ercilla, La Araucana, Canto XXVII).

⁶³ Anónimo, Fuero Nuevo de Vizcaya, p. 11.

⁶⁴ Esta diferencia era notoria, y a veces podía llegar a provocar burlas, por la excesiva pretensión de nobleza que tenían los vizcaínos, aunque fueran del pueblo llano; ya que tal y como decía Ercilla en la estrofa referente a Bermeo, que citamos más arriba, la nobleza se extiende por toda Vizcaya, es decir, que por el mero hecho de ser vizcaíno ya se tenía la condición de hidalgo.

⁶⁵ Hemos de tener en cuenta la diferencia, la excepcionalidad del Fuero de Vizcaya en el contexto de su época: «Hay testimonios medievales y modernos que muestran que se conocía fuera del Señorío el Derecho vizcaíno y sus instituciones, las libertades de que gozaban los habitantes de esta tierra. En cierto modo resultaban chocantes. Los miembros del Consejo Real de Juan II sentenciaban en 1394 que Bizkaia era tierra aparte y que los vizcaínos querían ser muy libres. Un Alonso de Palencia destacaba en su Crónica de Enrique IV que las antiguas leyes del Señorío continuaban observándose y que limitaban el poderío de los reyes» (Monreal, presentación del libro The Old Law of Biscaye ).

⁶⁶ Anónimo, Fuero Nuevo de Vizcaya, p. 12. 67. Laborda, 2012, pp. 83-208.

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