La figura de la mujer poderosa a lo largo de los siglos XVI-XVII es un tema sobre el que se están publicando cada vez más trabajos, ya que el material recopilado nos ayuda a formarnos una opinión muy bien arraigada en los documentos históricos acerca de cómo la sociedad percibía esta realidad. En la actualidad, la labor desarrollada en el marco del proyecto de investigación Las mujeres en la Casa de Austria (1566-1600). Corpus documental, materializada, entre otras, en la aparición del volumen Las mujeres escriben al emperador ¹ , los trabajos publicados por la investigadora Ana Zúñiga ² , los distintos proyectos, congresos y publicaciones sobre el mundo de los partos coordinados por Jesús María Usunáriz y Wolfram Aichinger ³ nos descubren los rostros del poder femenino más allá del típico ejemplo de Isabel la Católica, posesora de una extensa bibliografía ⁴ .

En la caracterización de las mujeres, las obras escritas desde la perspectiva religiosa de los siglos XVI-XVII no han dejado lugar a medias tintas: o son virtuosas (las santas), o tienen rasgos varoniles (las mujeres con cargos de poder) o son pecaminosas. En este último caso son presentadas en total oposición con las dos primeras y acusadas por su desvío comportamental de las normas sociales. De estas tres tipologías, la que aquí nos ocupa son las mujeres poderosas, cuyos nombres se recopilan en los monumenta enciclopédicos de biografías de mujeres famosas. Según Ana Zúñiga, este tipo de texto introduce reflexiones sobre la presencia de las mujeres en posiciones de poder, acerca de su capacidad y derecho para asumir responsabilidades gubernamentales y sobre los rasgos que deben poseer: las reinas, como los reyes, tenían que desarrollar las virtudes teologales (fe, esperanza y caridad) —esenciales ya que la identidad cristiana era el pasaporte de un grupo social que se definía con todas sus características— y las virtudes cardinales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza), que se asociaban al buen gobernante y al buen cristiano; la reina debía practicar la piedad, la liberalidad, la afabilidad, la clemencia, el amparo y la bondad, rasgos que permiten rodearla de un cierto halo de santidad ⁵ . Asimismo, Zúñiga concluye que es el rey quien asume el ejercicio efectivo del poder (es el poder), mientras que la reina asume la presencia del poder (está en el poder) ⁶ .

Para que la reina pudiese ser el poder, la sociedad estamental tendría que haber aceptado la igualdad de condición entre hombres y mujeres, algo muy difícil de darse en la Edad Media y posteriormente en el Renacimiento y el Barroco, muy arraigadas en su tradición patriarcal, donde el principal rol de la mujer era ayudar al varón. Por un lado, la mujer era la Eva del pecado original, la que acarreó la caída del hombre del Paraíso y, por ende, objeto de deseo lascivo y posesora de una belleza que tenía que prescindir de trucos y maquillaje con tal de no pecar al intentar mejorar la creación divina ⁷ , así como un ser curioso por razones triviales ⁸ . Por el otro lado, la mujer representaba también la imagen de la Virgen María, de la santa y la mártir, de la que utiliza el don de las palabras no para engañar, sino para predicar, tal como lo hizo Teresa de Ávila. Repartida entre estas dos dimensiones contrarias, estaba claro que la mujer tenía que demostrarle a la sociedad de qué lado se posicionaba.

A lo largo de los siglos, las reinas se han asegurado un puesto en la historiografía, gracias a sus acciones, que les han retratado como personajes positivos o negativos, o mediante su mecenazgo literario, tal como ha sido el caso de Isabel la Católica. Si pensamos únicamente en esta reina, identificamos un extensocorpus de crónicas que la retratan (Hernando del Pulgar, Diego Enríquez del Castillo, Alonso Flores, Alfonso de Palencia, Diego de Valera), así como de obras de teatro auriseculares que ensalzan su figura (24, perteneciendo la autoría de 15 a Lope de Vega, 4 a Vélez de Guevara, y 1 a Claramonte, Tirso de Molina, Monroy y Silva, Matos Fragoso y Calderón).

Las reinas son presentadas en todos sus aspectos, y tal como los reyes, ellas también manifiestan una doble dimensión: la pública (reina, consorte o regente) y la privada (madre de futuros reyes y reinas, viuda). Sin embargo, lo interesante es que las delimitaciones entre estas dos dimensiones no son muy claramente definidas, sino que se caracterizan, tal como demuestra Theresa Earenfight, por un eje de continuidad. Este rasgo se pone sobre todo de manifiesto en el caso de la maternidad, donde la reina-madre encierra la responsabilidad de educar al futuro heredero al trono: «That motherhood combined a queen’s practical role and political importance, has prompted scholars to think more deeply and carefully about modern constructs, such as public and private, not as discrete or delineated states or places, but as a continuum» ⁹ . Y aunque la educación es, por lo general, un proceso que se lleva a cabo fuera de la vista de los demás, sus efectos, sobre todo en el caso de los príncipes, se dejan ver en su dimensión de personas públicas.

La viudedad de la reina nos resulta, por tanto, de particular interés, puesto que se centra en un aspecto de su vida que debería ser privado, pero que, debido a la condición de mujer poderosa, así como a su impacto sobre la vida política al ser tutora del heredero al trono, se convierte en asunto de estado. La legislación de los países europeos en ese momento permitía ya a la mujer viuda común y corriente cierto grado de independencia y libertad, ya que podía hacer uso de sus dotesy arras, así como de la mitad de los bienes de su marido, o de los gananciales, tutelar a sus hijos y administrar sus bienes ¹⁰ . Es sobre todo por esta última responsabilidad que se le otorgaba a la viuda (tutelar y administrar los bienes de los hijos) que el rol de la reina viuda adquiere suma importancia histórica.

La reina que aquí nos ocupa no representa una excepción de la regla enunciada. Su nombre es Elisabeta de Luxemburgo ¹¹ , cuya figura surge en la comedia lopesca El rey sin reino, donde desempeña un interesante papel. En esta ocasión nos centraremos en una comparación entre la información que las crónicas históricas y la obra de Lope hacen sobre este personaje, con tal de rehacer el camino recorrido por la información histórica desde mero hecho hasta su proyección literaria.

El rey sin reino cubre el periodo que va desde el año 1439, fecha de la muerte de Alberto de Austria, rey de Hungría y Transilvania, hasta 1458, cuando Matías, hijo de Juan de Huniades es elegido rey de Hungría. Se trata de una obra escrita hacia finales del siglo XVI-principios del XVII, tal como apuntan varios investigadores ¹² y publicada en la parte XX de las obras de Lope ¹³ . A continuación, detallamos el argumento de la obra.

El primer acto presenta la situación general de Hungría después de la muerte del rey Alberto. Su viuda Elisa, que estaba embarazada, fue obligada por sus vasallos a firmar un contrato donde aceptaba como futuro esposo al hermano del rey de Polonia, Ladislao. Después de dar a luz a un varón, Elisa marcha con su hijo a Alemania para entregárselo a su cuñado, no sin antes coronar al niño y llevarse la corona con ayuda del conde Ulrico de Cilia. El capitán Juan de Huniades desempeña un papel clave, ayudando coronar al hermano de Casimiro, rey de Polonia, como rey de Hungría. Por sus méritos militares, Juan es nombrado gobernador de Transilvania.

El segundo acto presenta la victoria de Juan de Huniades contra los turcos de Amurates, lo cual forma parte de la denominada campaña larga (1443-1444). El siguiente evento histórico ilustrado, sumamente importante para la historia de la cristiandad en su cruzada contra los infieles, es el proyecto de guerra iniciado por el Papa, quien le pedía a Ladislao que no dejara que el turco destruyera Italia. El acto concluye con la muerte de Ladislao, rey de Hungría, en la batalla de Varna (10 de noviembre de 1444).

El último acto de la tragicomedia revela la muerte del conde de Cilia, enemigo de los Huniadi, a manos de los hombres de Ladislao, el hijo mayor de Juan de Huniades. La última parte de la tragicomedia recoge la muerte de Juan de Huniades en 1456 tras la batalla para la defensa de Belgrado, sumamente importante, ya que, de haber conquistado esa ciudad, los turcos habrían tenido el camino libre hacia Europa Occidental. Los dos hijos de Huniades son apresados por la muerte del conde de Cilia y Ladislao es decapitado. La tragicomedia finaliza con la elección de Matías, hijo de Huniades, como rey de Hungría.

Los eventos históricos presentados en El rey sin reino corresponden en la mayor parte de los casos a la realidad histórica, lo cual pone de manifiesto la enorme capacidad de documentación de Lope a la hora de escribir dramas históricos, 150 años después de los eventos ocurridos ¹⁴ . Al mismo tiempo, la verosimilitud de los hechos dramáticos hace que nos preguntemos acerca de las fuentes históricas utilizadas, un tema sobre el que en la actualidad hay variantes diversas.

Según la opinión clásica de Menéndez y Pelayo, la fuente de El rey sin reino fue la crónica de Pedro de Mexía, Historia imperial y cesárea, que Lope podría haber conocido en cualquiera de sus ediciones desde 1545 hasta 1579. Sin embargo, para el investigador Zoltán Korpás era imposible que Lope de Vega interpretara una época de la historia de Hungría utilizando una obra que se dedicaba a la historia del Sacro Imperio Alemán y solo excepcionalmente se refería a los sucesos de Hungría ¹⁵ .

Desde el punto de vista de Korpás, Lope de Vega demostraba conocer bien no solo la historia de Hungría entre 1439 y 1458, sino que interpretaba exactamente las tradiciones jurídicas, la mentalidad política, las costumbres del país, aumentando de este modo la autenticidad de los hechos. Por eso, Korpás supone que el Fénix pudo haber utilizado la obra de Antonio Bonfini, Rerum hungaricarum decades IV et dimidia (1483-1496), o la obra que el propio Bonfini había incorporadoa la suya, Chronica Hungarorum, de Johannes Thuróczy. O una fuente desconocida que contenía detalladamente partes de estas dos crónicas ¹⁶ . En su demostración, Korpás alude a la posibilidad de que Lope podría haber utilizado la crónica de Bonfini como fuente primordial si se toma en cuenta que Bonfini había venido a la corte renacentista del rey húngaro Matías Corvino (1458-1490), hijo de Juan Huniades, acompañando a la mujer de Corvino, la reina Beatriz de Aragón, llegando a ser el cronista oficial del rey. La obra fue terminada después de la muerte de Matías, bajo el mecenazgo de los príncipes de Nápoles. Estos hechos podrían haber facilitado el acceso de Lope de Vega a la crónica, debido a la relación estrecha entre la corona de Aragón y la de Nápoles ¹⁷ .

El turco representaba un tema muy común en la época que Ricardo García Cárcel enmarcó en el más prolífico periodo de la denominada psicosis al turco, que se registra entre 1568 y 1609 ¹⁸ , con lo cual multitud de crónicas aportaban detalles sobre los eventos que los mencionaban, haciendo hincapié en las sonadas victorias de los cristianos, como la obtenida en Belgrado en 1456 por Juan de Huniades ¹⁹ , tan solo tres años después de que el sultán sometiera Constantinopla.

En este ambiente histórico donde los turcos se enfrentaban contra los cristianos, mientras que el tema húngaro traía a colación un enfrentamiento intestino entre cristianos (véase el conflicto de poder entre la nominación de Vladislao de Polonia como rey de Hungría, respaldado por Juan de Huniades en contra de las pretensiones dinásticas de la viuda del difunto rey Alberto para su hijo, Ladislao, que tenía como aliado al conde de Cilia) surge, tanto en la historia, como en la literatura (bajo el nombre de Elisa), la figura de la reina Elisabeta de Luxemburgo, que pertenece a la categoría de soberanas identificadas por Ana Zúñiga como aquellas que se preocupaban por el bienestar de sus descendientes, defendiendo sus derechos dinásticos ²⁰ .

De las crónicas españolas que más hacen hincapié en la figura de Elisabeta destaca la Historia imperial y cesárea de Pedro de Mexía, que, en nuestra opinión, no habría que descartar del todo como una de las posibles fuentes del texto de Lope. Talvez no la única, pero sí una de ellas. Al estar escrita en español podría haber ayudado a Lope a hacerse una idea acerca de los eventos de Hungría, que posteriormente el Fénix podría haber enriquecido con la información de más fuentes.

Los elementos más interesantes que tienen que ver con la monarca son dos: el hurto de la corona de Hungría para defender los derechos dinásticos de su hijo y su condición de reina viuda, con todo lo que de ello deriva, es decir ese continuum entre la dimensión pública y privada de la vida de la monarca. Por tanto, la reina es presentada en la obra dramática tanto en su condición de mujer poderosa, como en la de mujer, ya que en más de una ocasión se hace mención a su condición de madre: «dejando a Elisa su mujer preñada» (v. 5) ²¹ , «y así digo que parió Elisa / un niño» (vv. 196-197).

La Historia imperial y cesárea destaca también la condición de madre de la reina:

… la emperatriz y reina viuda quedó preñada y luego que el emperador Alberto fue muerto, los principales de Hungría se juntaron a platicar de elegir rey porque no creía que la emperatriz pariría hijo, por haber ya antes parido ya hijas y después de pasadas muchas dudas y pláticas se resolvieron en elegir por rey a Vladislao que era rey de Polonia, aunque algunos dicen ser hermano del rey […]. Y en tanto que los embajadores fueron parió la emperatriz un hijo, el que fue llamado Ladislao, y visto por todos como había parido varón, quisieran no haber enviado la embajada, pero acordaron ya tarde ²² .

La crónica de Bonfini hace alguna referencia a la condición de madre de la reina, pero de forma más telegráfica: «Elisabetha, secundum Regis interitum gravida fortuna sua metuens. Optimatibus eligendi gubernatoris dat potestate» ²³ . Si Mexía manifiesta alguna duda acerca del parentesco entre Vladislao y Casimiro de Polonia: «aunque algunos dicen ser hermano del rey», Bonfini lo presenta directamente como tal: «Hungari Vladislaum regem nominant… Vladislaum, Casimiri fratrem et Poloniae regem adhuc juvenem, suum principem extemplo nominant» ²⁴ , en cuanto al dramaturgo, se decanta por presentar a Vladislao como hermano de Casimiro. El dramatis personae nos presenta a «El rey de Polonia» y de seguido al «Príncipe, su hermano».

En cuanto a la condición de la reina viuda, tal como hemos mencionado al principio de nuestro texto, la monarca tenía dos opciones: irse al monasterio o volverse a casar. El rey sin reino no representa una excepción en este sentido, ya que el problema de las segundas nupcias es mencionado desde los primeros parlamentos del acto I como voluntad y preocupación expresa de los súbditos de la reina húngara:

Como murió, señor, Alberto de Austria,
rey de Hungría, Bohemia y Transilvania,
dejando a Elisa su mujer preñada,
en cuatro meses sus vasallos todos
para su esposo me eligieron luego (vv. 3-7).

Fuente:

El rechazo de la reina ante esta opción matrimonial es evidente. Ante la elección de los nobles húngaros de un rey ajeno a su hijo «Enixo ab Elisabeth filio legati Vladislau postulaturi revocantur» ²⁵ , Elisabeta se encuentra ante la necesidad de casarse con el príncipe polaco (opción que él sí estaba tomando en consideración: «Reginam uxorem ducat»), razón por la que huye con su hijo y la corona de Hungría a Austria: «Rex cum his conditionibus electus est, Reginam uxorem ducat,et quum ex Alberto gravida foret, posthumo Austria Boemiaque cedat, futuris Vladilai e Regina liberis» ²⁶ .

La fuga de la reina, así como la coronación del niño, previa huida, es descrita tanto por Pedro de Mexía, como por Bonfini. En el texto de Mexía se detalla que «la reina viuda con su hijo recién nacido, y con ella el conde de Cilia, y gran parte de la nobleza del reino, se fue a Alba Real y en el día de pascua de Pentecostés fue coronado por rey el niño, no habiendo aún cuatro meses que naciera por mano del arzobispo de Stregonia» ²⁷ . El cronista italiano da algún detalle más sobre la coronación, mencionando el sitio donde se llevó a cabo el nombramiento, «in Stephani basilica», así como la lista de personas que participaron en la ceremonia ²⁸ .

La información referida por Lope de Vega en su obra mediante un parlamento pronunciado por Elisa ante el emperador Federico incluye el nombre de la ciudad y de la iglesia donde se llevó a cabo la coronación del niño, así como el nombre del arzobispo que ofició la misa:

Lleváronle a Alba Real
con gran placer y en la iglesia
del rey San Esteban santo,
de su abuelo el rey
Esteban, el arzobispo
Dionisio
dijo misa y después de ella
saqué la corona sacra,
que de todo el oro y piedras
de Hungría hurté solamente (vv. 335-343).

Fuente:

Unos versos más adelante, Lope menciona el juramento de fidelidad al niño, referido tanto por Mexía ²⁹ , como por Bonfini ³⁰ :

Juráronle por su rey,
mas en jura como aquella
no le besaron la mano,
porque las tenía envueltas.
Por el niño a quien faltaba
para el juramento lengua
le hizo el conde de Cilia
y así, con aplauso y fiesta,
partimos a Belgrado,
porque aquella fortaleza
guarda la corona sacra,
donde yo fingí ponerla
dentro de su cofre de oro,
de todos en presencia (vv. 349-362).

Fuente:

En su descripción de los hechos, Lope comete sin embargo un error, al colocar la escena del hurto de la corona en Belgrado, en vez de Vissegrad, información presentada correctamente por Bonfini: «Elisabetha Vissegradi coronam reconditura, eam clam subtrahit» ³¹ . Si Lope hubiera utilizado el libro de Bonfini como fuente, lo cual parece ser corroborado por varios otros episodios ya ilustrados, nos llama sin embargo la atención que el dramaturgo se hubiera equivocado en cuanto a la ciudad de Belgrado utilizando una fuente correcta desde el punto de vista histórico.

Pedro de Mexía justifica la huida mencionando que «la reina con su hijo, temiendo alguna mudanza en la inconstancia de los húngaros, aconsejada por algunos que amaban su servicio, se partió luego para Viena y entregado al niño rey su hijo al nuevo emperador Federico, su tío, y la corona del reino que había habido en su poder, que es allí tenida por el principal derecho tener la posesión della, ella hecho esto se volvió a Hungría […]» ³² .

El episodio del retorno de la reina a una Hungría que ya había elegido a Vladislao como rey («Vladislaus rex elegitur» ³³ ) es relatado también por el cronista italiano que subraya que el retorno de la reina se dio a pesar de la molestia de sus seguidores: «Postquam Elisabetha in Austriam protecta est, et filiique tutelam satis Frederico commendarat, ipsa non sine magna fautorum turba, in Ungariam revertitur» ³⁴ .

Entre el comentario de Mexía que se refería a la inconstancia de los húngaros y el de Bonfini que deja sobreentenderse la molestia de los consejeros de la reina de partirse de Austria, no nos extraña que Lope introdujera desde las primeras páginas de su comedia un comentario acerca del hecho de que la reina había huidoa Austria temiendo por su vida:

Mas Elisa, con temor
que le mate su marido,
a Alemania se ha partido,
para que el Emperador
críe el niño como tío
y le tenga en su poder,
negando que es tu mujer (vv. 200-206).

Fuente:

A estos comentarios que podrían desvelar una posibilidad de atentado contra la vida de la reina, se une un detalle de Bonfin. que apunta al rumor de que fue un envenenamiento lo que acabó con la vida de Elisabeta. El texto relata que la reina empezó a acusar de repente fuertes dolores de estómago, acabando por fallecer. Asimismo, «la muerte no fue desprovista de la sospecha del envenenamiento»: «[…] ventris repente correpta torminibus, humanis excessit. Mors veneni suspicione non caruit: quam insequutus Vladislai dolor, quantum evidentibus signis conjici poterat, prorsus abrogare videbatur» ³⁵ .

La obra de Lope retoma la idea de la posibilidad de envenenamiento, lo cual podía funcionar perfectamente en la obra dramática, haciendo referencia a los dolores de estómago repentinos de Elisabeta:

La reina fallece en la obra no sin antes culpar a Vladislao de su muerte:

Antes de la muerte de Elisabeta, se había registrado un importante encuentro con el rey Vladislao en Gyor (1442), mediado por el cardenal Cesarini, para poner fin a las animadversidades que habían llevado a la reina a atacar Buda con un ejército encabezado por el comandante mercenario de origen boemo-moravio, Jan Jiskra (mayo 1440). Bonfini relata los acontecimientos, así como la paz acordada: «Iulianus Caesarinus Card. ab Elisabeta reg. pacem solicitat», «Ioan Corvini de pace sententia», «Vladislai cum Elisabetha laurini de pace celloquiu» ³⁶ .

Lope hace referencia a este episodio en un encuentro entre el hijo mayor de Juan Huniades, Ladislao, y la reina, donde además se alude a la intercesión del papa por conseguir la tregua entre Elisabeta y el rey:

Para concluir, nos gustaría subrayar la similitud entre la presentación que la reina recibe en las crónicas históricas, así como en la obra de Lope de Vega. Es innegable el uso que el dramaturgo español hizo de las fuentes históricas, ya que El rey sin reino, más que una obra de teatro parece una crónica en verso, una posible explicación siendo que alrededor de la fecha de redacción de la obra (1611 y 1620) Lope había manifestado interés por la posición de cronista real con la que se terminó alzando en 1620 Francisco de Rioja. En nuestra opinión, Lope pudo haber manejado varias crónicas y fuentes, razón por la que hemos presentado la ilustración de los hechos dramáticos en dos de las crónicas más aludidas, la de Pedro de Mexía y Antonio Bonfini, demostrando, a nuestro parecer, que ninguna de las dos se tendría que descartar.

En cuanto a la figura de la reina viuda, si estudiamos en detalle el caso de Elisabeta de Hungría, nos damos cuenta de que se enmarca en un patrón existente a nivel de sociedad: en el ámbito político, la mujer no podía normalmente ejercer el poder político, sino que tenía que entregarlo a un marido, mientras que en el plano social mantenía la posibilidad de hacer avanzar a su familia mediante una segunda boda ³⁷ .

Agradecimientos

Este trabajo forma parte del proyecto de investigación «Las mujeres en la Casa de Austria (1566-1600). Corpus documental» (FFI2017-83252-P), financiado por el Ministerio de Ciencia, Innovación y Universidades del Gobierno de España y coordinado por la profesora Júlia Benavent (Universidad de Valencia).

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Zúñiga Lacruz, Ana, Reinas áureas. De la A a la Z, Kassel, Edition Reichenberger, 2016.

Notas

* Este trabajo forma parte del proyecto de investigación «Las mujeres en la Casa de Austria (1566-1600). Corpus documental» (FFI2017-83252-P), financiado por el Ministerio de Ciencia, Innovación y Universidades del Gobierno de España y coordinado por la profesora Júlia Benavent (Universidad de Valencia).

1. Véase Benavent et al., 2020.

2. Véase Zúñiga Lacruz, 2015 y 2016.

3. Entre los trabajos más recientes destaca el dossier monográfico Nacer en tiempos de Calderón: universos femeninos y culturas del parto en el Siglo de Oro, publicado en el número 16 (2020) de la Revista Historia Autónoma, coordinado por Jesús M. Usunáriz.

4. Para dar solo algunos ejemplos, citaremos aquí a Caba, 2008; Ladero Quesada, 2004a, 2004b y 2005; Matas Caballero, 2015; Salvador Miguel, 2006, y Yáñez Neira, 2004.

5. Zúñiga Lacruz, 2015, p. 3.

6. Zúñiga Lacruz, 2015, p. 4.

7. Lucena, Repetición de amores, p. 18; Vives, De institutione faeminae christianae, p. 92.

8. Sambrian, 2020, p. 129.

9. Earenfight, 2013, p. 7.

10. Pareja Ortiz, 1991.

11. Para más información, véase Engel, 2001, pp. 280-283.

12. Menéndez Pelayo, 1949, pp. 332-333; Mas, 1967, pp. 386-388; Morley y Bruerton, 1968, p. 389; Șener, 2017, p. 183.

13. En la actualidad, la obra El rey sin reino está siendo editada en el marco del grupo PROLOPE por Francesca Leonetti y Oana Sambrian.

14. Sambrian, 2010, p. 192.

15. Korpás, 1999, p. 126.

16. Korpás, 1999, p. 126.

17. Korpás, 1999, p. 126.

18. García Cárcel, 1993, p. 19.

19. Archivo Municipal de Gerona, Manual de Acuerdos, 1456; Melcior Miralles, Dietari del capellà d’Alfons el Magnànim, segunda mitad del siglo XV (antes de 1500); Llibre de les solemnitats de Barcelona (1424-1546); Manual de novells ardits, vulgarment apellat Dietari del antich consell Barcelona (1478-1533); Pedro de Mejía, Historia imperial y cesárea, en la qual en suma se contienen las vidas y hechos de todos los Césares emperadores de Roma: desde Julio César hasta el emperador Maximiliano: dirigida al muy alto y muy poderoso príncipe y señor nuestro don Philippe, príncipe de España y de las dos Sicilias, Sevilla, 1545; Vasco Díaz Tanco, Libro intitulado palinodia de la nephanda y fiera nación de los Turcos y de su engañoso arte y cruel modo de guerrear, y de los imperios, reynos y provincias que han subjectado y poseen con inquieta ferocidad, s. l., 1547; Juan de Mariana, Historia de España, 1592; Juan Ochoa de la Salde, Cor.nica del esforzado príncipe y capitán Jorge Castrioto, rey de Epiro, o Albania, Madrid, por Luis Sánchez, a costa de Juan de Montoya, 1597; Juan de Pineda, Tabla de las materias contenidas en los treynta libros de la monarchia ecclesiastica, en Barcelona, por Hieronymus Margarit, 1620; Juan Eusebio Nieremberg, Obras y días. Manual de señores y príncipes, s. l., 1641, Juan Maurizio, 1629; Juan Osorio, Constancia de la fe y aliento de la nobleza española, en Madrid, s. n., 1684, etc.

20. Zúñiga Lacruz, 2015, II, pp. 604, 610.

21. La edición que utilizamos para las citas de El rey sin reino es el texto base establecido por Francesca Leonetti para la edición crítica de esta obra que se publicará en el marco de la Parte XX de Lope de Vega, al cuidado del grupo PROLOPE.

22. Mexía, Historia imperial y cesárea, p. 683.

23. Bonfini, Historia pannonica, p. 298.

24. Bonfini, Historia pannonica, p. 299.

25. Bonfini, Historia pannonica, p. 299.

26. Bonfini, Historia pannonica, p. 299.

27. Mexía, Historia imperial y cesárea, pp. 683-684.

28. Bonfini, Historia pannonica, p. 300.

29. Mexía, Historia imperial y cesárea, p. 684.

30. Bonfini, Historia pannonica, p. 300

31. Bonfini, Historia pannonica, p. 300.

32. Mexía, Historia imperial y cesárea, p. 684.

33. Bonfini, Historia pannonica, p. 304.

34. Bonfini, Historia pannonica, p. 303

35. Bonfini, Historia pannonica, p. 316.

36. Bonfini, Historia pannonica, pp. 315-316

37. Friedrichs, 2006, p. 71.

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