1. INTRODUCCIÓN Y MÉTODO

El nombre de Marek Jakimowski aún resuena en algunas fuentes dedicadas a la historia sobre el cautiverio cristiano en el Mediterráneo durante los siglos XVI-XVII, especialmente en las polacas e italianas ¹ . No es extraño, pues al consultar las relaciones de sucesos podemos observar que la publicación sobre esta temática aumentó considerablemente a finales del siglo XVI y principios del XVII ² . Marek Jakimowski es el protagonista en una relación romana de 1628 que será objeto de varias ediciones y traducciones. En el texto aparece retratado como un verdadero héroe cristiano que se encarga de liberar a más de doscientos esclavos correligionarios de la tiranía y esclavitud de tres galeras otomanas lideradas por Kassimbech, el por entonces gobernador de Damieta y Rossetto en Egipto. Como es natural, el evento despertó gran interés en los centros editoriales cristianos del momento y la noticia se difundió por la Europa católica durante el mismo año con el claro objetivo de alimentar la propaganda en contra de cualquier pretensión de la Sublime Puerta sobre aguas católicas.

En este trabajo me encargaré de esclarecer dicho evento desde un punto de vista histórico y editorial que permitirá, por lo menos, establecer un panorama general y algunas hipótesis y posibilidades para la reconstrucción de los hechos a través de los relatos que encontremos. Tratar con relaciones de sucesos o con cualquier documento histórico no implica considerar su naturaleza como un fósil que conviene rescatar y cuidar en nuestro «regreso intermitente» al pasado, sino que también resulta necesario avanzar hacia nuestro presente, una vez alcanzada la esencia del fenómeno histórico, es decir, su causalidad y su contigüidad con otros testimonios menos, igual o más relevantes, puesto que ningún hecho se da con iniciativa propia. De este modo, el método que deseamos aplicar aquí es claramente presentista, ya que trataremos, siempre que sea posible, de aproximar la memoria y fenomenología del evento al lector y/o investigador actual.

Para facilitar el adecuado seguimiento de este trabajo, hemos estructurado el discurso en cuatro partes. En primer lugar, ofrecemos una descripción y contexto precisos del evento narrado en las relaciones que hemos encontrado disponibles. En segundo lugar, aportamos los datos esenciales de cada testimonio editorial. Nos centramos en cada uno de ellos, especialmente en los italianos y el castellano (debido a que hemos podido encontrar más información bibliográfica sobre ellos), así como los agentes implicados y la red de relaciones editoriales y comerciales entre España e Italia. De esta forma procuraremos conocer mejor cómo la cultura aurisecular, en especial la editorial, funcionaba en lo que respecta a flujos comerciales y económicos. En tercer lugar, dedicaremos un apartado a otras posibles versiones editoriales del fenómeno y a la problemática cronológica que suponen. Por último, ofrecemos unas conclusiones y un listado de referencias bibliográficas.

2. DESCRIPCIÓN Y CONTEXTO DEL EVENTO

Para establecer los datos históricos esenciales del acontecimiento hemos decidido responder al método clásico de las 7W. En este sentido, intentaremos cubrir todos los espacios que giran en torno al suceso sin dejar nada atrás. Pondremos la atención exclusivamente en la relación que narra por primera vez (o al menos, es el documento pionero con el que contamos) el suceso y luego será el turno, en el siguiente apartado, de sus variantes traductológicas.

El título indica que el evento trata «della conquista della galera capitana d’Alessandria nel porto di Metellino per opera del capitano Marco Jakimowski». Efectivamente, así es. Todas las relaciones confluyen en un mismo punto y es que, al detenerse la Galera Capitana en Mitilene (Lesbos) para el descanso de Mehmet y Kassimbech, Jakimowski aprovecha la ocasión para preparar un motín por sí mismo y luego junto a sus compañeros cuando se dan cuenta de que es una buena idea, ya que antes habían intentado disuadirle de sus planes (Stefano Satanousqui y Giovanni Stolcina, concretamente). Tras matar a algunos enemigos, Marek toma el control del barco y todos huyen con la galera hacia la Península Itálica. Las galeras turcas de conserva persiguen a los sublevados durante un tiempo, pero finalmente abandonan su empresa. Marek y los cristianos liberados pasan por diversos lugares hasta llegar a Roma, donde son recibidos por el papa Urbano VIII y otras autoridades. Marco es nombrado caballero del «Speron d’Oro» (Espuela de Oro) y se casa con una de las cautivas llamada Caterina ³ . Estos son, en resumen, los hechos que quedan fijos en cada una de las ediciones que hemos encontrado. En el apartado siguiente profundizaremos en ellos para revelar diferencias, semejanzas y contradicciones.

Jakimowski es, sin duda, el foco central de la relación. Marco fue un noble del reino polaco-lituano que participó en la batalla de Cécora (1620) ⁴ , contra los turcos, fue hecho prisionero y comprado por Kassembeg (o Kassimbech), gobernador de Damieta y Rosetta en Egipto, y se le asignó su galera siendo uno de los esclavos con mayor libertad de movimiento dentro de ella ⁵ . Tras liberarse, se casaría y volvería a Cracovia con su nueva mujer Katarzyna. Su heroicidad resonó en toda Europa gracias la publicación de varias ediciones, como acabamos de comentar. De hecho,

The event was commemorated by the Venetian painter Tommaso Dolabella, active in the court of King Sigismund III Vasa (1566-1632) and his son, King Wladyslaw IV Vasa (1595-1648), whose work depicted the marriage of Marek and Katarzyna. During the 19th century, following the partitioning of Poland-Lithuania by its neighbors, Russia, Prussia, and Austria, Jakimowski appeared in nationalist literature, though, in a potent reminder of the malleability of history in support of nationalist projects, Jakimowski’s struggle against his Ottoman captors was employed not to symbolize the struggles of Poles against the Sultan, but rather their struggles against the Sultan’s mortal enemy: the Tzar of Russia ⁶ .

El apodo de «Padoliese russiano», tal y como lo describe Marnavitio en la relación romana de 1628, nos remite directamente a dos territorios que apuntarían a su origen. El primer gentilicio se refiere a la región de Podolia (Polonia). Respecto al segundo, a primera vista podríamos pensar que estuviera totalmente emparentado con las personas provenientes de Rusia al contar con una clara aproximación léxica con «russo» y sin descartar que pueda tratarse de una variante gentilicia de esta. Sin embargo, podríamos apuntar, como hipótesis etimológica, que su conexión tiene que ver más con la etnia rutena, ya que Marco provenía de una tierra de frontera que, en su momento, pertenecía al reino de Polonia y ahora es parte de Ucrania. Esta región, denominada Rutenia, y coincidente con la región de Podolia por entonces, adopta varios gentilicios como rutenos, rusinos, cárpato-rusos o rusniacos, por lo que Marnavitio estaría siendo preciso al indicar el origen de nuestro héroe ⁷ .

Jakimowski se convirtió posteriormente en el combustible perfecto para contextos emergentes del nacionalismo polaco en el siglo XIX. Varios historiadores polacos se basaron en su hazaña como Grabowski en 1840 o Milewski en 1848 ⁸ . La construcción y difusión del relato, en este sentido, trascendió a los nacionalismos decimonónicos.

Además, conviene indicar otras personalidades que se indican en la relación romana. En primer lugar, el Cardenal Giovanni Doria (1573-1642), arzobispo de Palermo y Tesalónica al servicio del imperio español, que es mencionado en la dedicatoria inicial. En segundo lugar, Mehmet, capitán de las cuatro galeras. Sabemos además que lo fue durante cuatro años, que reprimió previamente una incursión de cosacos y que se retiró aquel invierno «alla cura della sua carica» para luego embarcar al juez de Alejandría y a su mujer y dirigirse a Mitilene. En tercer lugar, el cardenal Cosimo de Torres (1584-1642), protector de los polacos católicos en Roma que, según Marnavitio, recibe la donación de las banderas de la Galera Capitana como muestra de afecto y respeto. En cuarto y último lugar, se mencionan los nombres de Carlo (1562-1630) y Taddeo Barberini (1603-1647), duque de Monterotondo y príncipe de Palestrina (Lazio) respectivamente, y miembros de la familia más poderosa durante la primera mitad del siglo XVII en los Estados Pontificios. Marnavitio indica que también reciben banderas como donación.

En 1628 se publican por lo menos las cinco relaciones que hemos recuperado para este estudio. Este es un año más de contención del Imperio Otomano en Europa, a pesar de su reconocida debilidad tras la inesperada derrota en Lepanto (1571). Sus incursiones, especialmente marítimas, continuaban siendo un fenómeno totalmente común y por esta razón las relaciones de sucesos sobre lo que sucedía en los mares eran bastante recurrentes. Siendo Viena baluarte central y foco difusor de noticias sobre el belicismo turco desde finales del XVI y a lo largo de todo el XVII, los flujos comerciales de relaciones crecieron en ciudades como Barcelona, Milán, Génova, Lyon, Roma o Florencia ⁹ donde florecieron centros editoriales de propaganda antiturca ¹⁰ . En este sentido, en palabras de Redondo,

[Estas relaciones difundieron] la imagen de una alteridad musulmana rechazada, arrogante, cruel, viciosa y a veces ridícula, contra la cual había que luchar y que era necesario vencer para conseguir el triunfo de la religión católica. Han contribuido, de tal modo, a mantener el espíritu de cruzada y el sueño mesiánico del desplome del imperio del Sultán de Constantinopla y de la próxima llegada del reino de Cristo sobre la tierra ¹¹ .

La narración detalla los sucesos que tienen lugar en el viaje desde Mitilene (Lesbos) a Cracovia (República de las Dos Naciones). En el siguiente mapa resumimos la supuesta trayectoria de Kassimbech (con una línea negra) y luego la de Jakimowski tras su liberación (con una línea roja) y su regreso a Cracovia (con una línea azul), siempre considerando el testimonio romano. También hemos añadido tres localizaciones que nos parecen esenciales: Baro (lugar de nacimiento de Jakimowski), Cécora (territorio de frontera donde se produjo en 1620 la derrota polaca frente a la incursión de los crimeanos) y el propio estuario del Dniéper, donde suponemos, o al menos cerca de este, que se pudo producir la incursión de los cosacos reprimida por Mehmet antes de dirigirse a Constantinopla ¹² :

El porqué de la extraordinaria difusión de esta historia es el núcleo de nuestro trabajo y trataremos de ofrecer respuestas con la comparación entre los testimonios obtenidos. Lo que nos queda claro, de todos modos, es la intención propagandística e ideológica a favor de la Cristiandad frente a su enemigo principal, que subyace en cada uno de los escritos ¹³ . En cuanto a un porqué interno a la relación, es también evidente que la ocasión que se les brindó a Jakimowski y a sus compañeros no podía ignorarse, al parecer, pues nada iba ni fue en su contra. Esto también nos hace sospechar un poco de la verdad del motín. Dirigirse a aguas italianas y españolas era lo más lógico para encontrar nuevas alternativas a la esclavitud ¹⁴ . La edulcoración del relato convierte la causalidad de los esclavos en pura casualidad, esto es, coincidencia encadenada de acontecimientos «otorgados» por la providencia divina hacia la obtención de la ansiada y merecida libertad. Debemos sospechar, sin embargo, de la falta total de logística y prevención otomana respecto a posibles motines, tal y como se deja claro en la relación romana.

En cuanto al cómo, podríamos resumirlo con la astucia de Jakimowski, pero no bastaría para aproximarnos de forma más verosímil al hecho histórico. Son también los compañeros, por supuesto, los que hacen posible que el suceso tenga éxito. Presumimos, por tanto, que hubo una coordinación entre los esclavos cuyo liderazgo recaería en Jakimowski, pero, a no ser por cuestiones fortuitas, rechazamos la idea de que haya sido solo él quien haya sido capaz de realizar dicha empresa. Los medios principales para la liberación son los siguientes:

• Un leño que Jakimowski roba para matar al cocinero de la Galera Capitana ¹⁵ .

• Las armas de la popa que Jakimoswki reparte con todos los esclavos tras derrotar en combate a un soldado griego renegado.

• Los remos para hacer zarpar el barco del puerto de Mitilene.

• Clima favorable (gracias a la providencia, según Marnavitio y el resto de autores) a la Galera Capitana que detiene la persecución de las otras galeras.

3. TESTIMONIOS Y DIFUSIÓN

Ahora nos encargaremos de aportar los datos fundamentales (título, autor, lugar de publicación, impresor, mecenas, tamaño, número de páginas, letra y localización) de cada uno de los testimonios encontrados y estableceremos una comparación estructural (formal y de contenido) y contextual que nos ofrece cada uno de ellos.

3.1. Relación romana de 1628

Título: Relazione della conquista della galera capitana d’Alessandria nel porto di Metellino per opera del capitano Marco Jakimowski, schiavo in detta Gallera. Con liberatione di 220 schiavi cristiani.

Autor: Marco Tomeo Marnavitio.

Lugar de edición: Roma.

Impresor: Ludovico Grignani.

Dedicatario: Conde Escipión d’Acquaviva y Aragón.

Formato: 8.º.

Páginas: 7.

Letra: redonda y cursiva

Signatura: b. sygn.

Localización: Digital Library of Polish and Poland-Related News Pamphlets from the 16th to the 18th Century cuyo identificador es el núm. 381.

El proceso editorial arranca con el acuerdo entre un impresor y un obispo: Ludovico Grignani (1586-1651) y Marco Tomeo Marnavitio (¿?-¿?). Grignani fue impresor italiano muy conocido tal y como lo declara la enciclopedia Treccani. Sabemos que en el año 1628 «si trasferì nuovamente e impiantò la sua tipografia in una casa di proprietà del Collegio degli orfani a piazza di Pietra» y que la década de los 20 «divenne subito famoso per la stampa di avvisi italiani», de ahí que sea responsable de la publicación de este caso tan sonado en Europa. También era muy conocido por ser impresor de importantes textos musicales y más tarde de opúsculos populares, obras de autores locales, textos teatrales y antologías poéticas. Parece, por tanto, que resultó ser un hombre muy demandado en la imprenta romana de su tiempo. Incluso el propio papa Urbano VIII le encargó una nueva edición del Breviario romano ¹⁶ . Por lo que respecta a Marnavitio (su nombre está italianizado y el verdadero es Marco Tomko Marnavič) fue «nipote di Ivano Tomko Marnavič, vescovo di Bosnia (1579-1637)» ¹⁷ . La información bibliográfica que encontramos se centra más en el segundo, pero al mismo tiempo nos revela el grado de importancia social con el que contaba esta familia en el momento en que el sobrino publicó la relación de sucesos en Roma. De hecho, al obispo se le considera, en anotaciones biográficas como la que presenta Treccani, un historiador falsario, puesto que publicó, alrededor de 1619, la Vita Iustiniani, donde defendió la tesis de que el famoso emperador tenía orígenes eslavos. Ante esta vena nacionalista, no nos extraña que acogiese tan bien la noticia sobre un héroe polaco que, gracias a su astucia e ingenio, consiguió salvar a más de doscientos esclavos cristianos. Por lo que respecta a Marnavitio sobrino, no contamos con información precisa sobre su vida, salvo que se encargó de escribir la hazaña por sugerencia de su tío y que «doveva a quell’epoca trovarsi a Roma, all’Ospizio di S. Gerolamo degli Schiavoni, in cui furono ospitati i prigionieri liberati dalla Galera» ¹⁸ .

3.2. Relación florentina de 1628

Título: Relazione della conquista della galera capitana d’Alessandria nel porto di Metellino per opera del capitano Marco Jakimowski, schiavo in detta galera. Con liberazione di dugento schiavi christiani…

Autor: Marco Tomeo Marnavitio.

Lugar de edición: Roma y Florencia.

Impresor: Francesco Onofri.

Dedicatario: Quizás el mismo conde Escipión al ser Onofri uno de sus impresores personales.

Formato: 4.º ¹⁹ .

Páginas: 8.

Letra redonda y cursiva.

Signatura: Sygn. A^4^.

Localización: Digital Library of Polish and Poland-Related News Pamphlets from the 16th to the 18th Century cuyo identificador es el núm. 382.

En cuanto a Francesco Onofri, podemos ofrecer alguna información de relevancia. En las fuentes que hemos encontrado constatamos que se trató de un impresor florentino muy conocido durante el siglo XVII, pues se le denomina «stampatore granducale» y «di tutti i magistrati», por lo que queda clara una relación sólida con la alta nobleza de Toscana y el gran ducado (1569-1859) y nos hace suponer que sirvió a Cosimo II (activo entre 1590-1621) y Ferdinando II (activo entre 1610-1670) de Médici ²⁰ .

Además, podemos trazar un largo periodo de actividad a través de las fuentes primarias que tenemos: de 1628 con la relación florentina hasta 1681 con el extracto medicinal ²¹ . También la Biblioteca Statale Isontina di Gorizia viene publicada una lista de tipógrafos en siglo XVII y se indica que su actividad empieza en 1631 y termina en 1680. La fuente principal es la British Library. Esto crea, no obstante, una contradicción en la información que aparece en las obras mencionadas y aquella perteneciente a las fuentes secundarias.

3.3. Relación-traducción alemana (1628)

Título: Verwunderlicher Seehafenkrieg, das ist wahhafte Neue Zeitung wasmassen ein geborener Pole, aber gefangener Sklave, eine türkische Hauptgaleere durch seine Tapferkeit bewältigt und mit grossem Reichtum in die Christenheit gebracht hat.

Lugar de edición: Alemania. Asumimos que haya salido de algún lugar de impresión en terreno católico (Augsburgo, Núremberg, Múnich…), es decir, en la región bávara; o incluso de Viena, ciudad, como hemos dicho, de contención turca en el siglo anterior y activa en relaciones de sucesos propagandísticas.

Formato: 4.º ²² .

Páginas: 9.

Letra: gótica.

Signatura: Sygn. A^4^.

Localización: Digital Library of Polish and Poland-Related News Pamphlets from the 16th to the 18th Century cuyo identificador es el núm. 1804.

No hemos encontrado ninguna información más respecto a esta relación. Estamos abiertos a nuevas sugerencias o aclaraciones.

3.4. Relación-traducción polaca (1628)

Título: Opisanie krótkie zdobycia galery aleksandryjskiej w porcie Metellino za sprawą kapitana Marka Jakimowskiego.

Lugar de edición: Cracovia.

Formato: 4.º.

Páginas: 6.

Letra: redonda, cursiva y gótica.

Signatura: Sygn. A^4^

Localización: Digital Library of Polish and Poland-Related News Pamphlets from the 16th to the 18th Century cuyo identificador es el núm. 380.

Desconocemos más datos de los que nos proporciona la Digital Library y por lo que hemos leído, existen algunos autores polacos que han rescatado la historia en ediciones modernas como la de Boleslaw Śląski de 1927 en conmemoración del evento que, supone, ocurrió en 1627. Este autor deja claro en su prólogo al lector que «Polska tedy opowieść o Jakimowskim jest tylko przekładem» ²³ (‘la historia polaca sobre Jakimowski es solo una traducción’), una traducción del italiano al polaco con algunas variaciones textuales. Sabemos también, gracias a este autor, que el acontecimiento también lo consideró Ambroże Grabowski en 1840 en su Staroż Hist Polsk (concretamente en el volumen 1) y también tratado en poesía por Aleksander Groza ²⁴ . Por otra parte, Szymon Starowolski en sus Principios del acuerdo militar, escrito en latín en 1639, menciona que Jakimowski no perseguía ningún objetivo ulterior a su liberación, solo llegar a tierras cristianas y vivir el resto de su vida tranquilo con Katarzyna ²⁵ . Además, Śląski nos indica que «es un misterio dónde este noble de Podolia ganó tanta experiencia en la navegación para poder conducir un barco por el mar y manejarlo sin dificultad durante una tormenta» ²⁶ . Por tanto, aunque contemos con fuentes y con estudiosos sobre el asunto, existen todavía lagunas editoriales, comerciales y biográficas (del héroe) que convendría aclarar.

3.5. Relación-traducción barcelonesa (18 de julio de 1628). La noticia en España y relaciones editoriales.

Título: Relacion verdadera del levantamiento, y presa de la Galera Capitana de Alexandria, en el Puerto de Metellin, por industria del Capitan Marco Lachimosch Esclauo de dicha Galera, con libertad de 220. Christianos Esclauos, à 18.de Iulio 1628. Impressa ya en Roma. Traduzida de lengua Italiana en Castellano, por Miguel de Santa Cruz.

Autor: Miguel de Santa Cruz

Lugar de edición: Barcelona

Impresor: Esteban Liberòs

Formato: 4.º.

Páginas: 2 folios.

Letra: redonda y cursiva.

Localización: Catálogo y Biblioteca Digital de Relaciones de Sucesos (CBDRS) cuyo código es CBDRS 0004447. Se conserva en la Biblioteca General de la Universidad de Barcelona (B-59/342-77 y B-44/3/5-8) y el otro en la Biblioteca de Cataluña (Fondo Bonsoms 10956).

Ahora es el turno del impresor barcelonés Esteban Liberòs y el traductor Miguel de Santa Cruz. En primer lugar, podemos indicar que se trató de un impresor muy solicitado e importante del momento. Según Delgado Casado en su Diccionario de impresores españoles (s. XV-XVIII), la fecha de actividad de este impresor parte aproximadamente de 1613 a 1633 en Barcelona y luego en 1645 en Murcia ²⁷ . Con los datos del corpus de relaciones de sucesos traducidas al español de López Poza nos damos cuenta también de la importancia que tuvo, pues «de su imprenta salieron al menos 148 relaciones impresas entre 1615 y 1628» ²⁸ . Además, sabemos también que imprimió una relación en italiano «para ser exportada en un buque de mercancías al mercado italiano», por lo que se podría confirmar su sólida relación con Italia y su probable interés por las posibilidades económicas de las traducciones de relaciones ²⁹ . Por otra parte, este impresor también es bien conocido por su trabajo editorial en obras de gran importancia como los Sueños... de Quevedo en 1627. En segundo lugar, en relación con Santa Cruz, no hemos encontrado ninguna fuente bibliográfica que lo mencione siquiera en manuales sobre historia de la traducción ³⁰ y, por supuesto, agradeceríamos cualquier referencia al respecto. De todos modos, no nos puede extrañar que a veces nos topemos con terrenos baldíos en la investigación de traductores auriseculares o simplemente en referencia a la autoría de relaciones de sucesos. En este sentido,

Indicar el nombre del traductor parece excepcional, y por lo común parecen personas que realizan este trabajo ocasionalmente, no de manera profesional. Con cierta frecuencia son personas vinculadas a órdenes religiosas ³¹ .

Por otra parte, podemos también indicar, a partir de los datos el CBDRS, que la temática sobre contiendas en el mar fue muy común a partir del primer decenio del siglo XVII (1616-1628) y especialmente explotada en la imprenta de Liberòs. Contamos con 8 relaciones de sucesos salidas de esta imprenta que se enmarcan en la tipología de acontecimientos políticos y religiosos. Podemos dividirlas en dos subtipos temáticos:

1. —Victoria y/o presa de galeras turcas por católicos ³² .

2. —Hechos de cautivos ³³ .

El primer grupo de relaciones nos revela de nuevo la sólida relación comercial que había entre la imprenta de Liberòs y los reinos italianos, puesto que tres de ellas (0005036, 0005087 y 0002611) hacen referencia a hechos realizados por el Gran Ducado de Toscana y el Virreinato de Sicilia. El primero, como sabemos, tiene una imprenta a su servicio, que es la de Onofri (Florencia), por lo que podríamos establecer como hipótesis un contacto claro entre Barcelona e Italia (Gran Ducado de Toscana y Roma).

3.6. Estudio comparativo de las propiedades textuales de cada relación

Vamos a adoptar en este apartado una serie de factores de comparación que nos harán el camino más fácil para apreciar las discordancias entre las relaciones-traducciones con respecto a la original. De esta manera, para hallar las diferencias y las semejanzas, debemos tener en cuenta las recurrencias temáticas y formales principales de cada escrito. Las líneas que nos sirven como base para nuestra comparación son las siguientes:

• Dedicatorias.

• Estilo general.

• Descripción del héroe.

• Cuestiones geopolíticas.

• Marco temporal del viaje y editorial.

• Números.

• Geografía del viaje.

3.7. Posibilidad de otras variantes. Fuentes.

Hasta ahora hemos presentado las ediciones que hemos podido recuperar en las bibliotecas digitales, pero esto solo es el primer paso hacia una complejidad mayor, pues otras fuentes bibliográficas y documentales apuntan a la existencia de otras relaciones que darían una versión distinta de los hechos:

a) Relato alternativo A. Polczynski en «A Polish Slave’s Escape from an Ottoman Galley». Según este historiador, existiría un ejemplar del mismo evento en 1623 titulado La conquista della galera di Alessandria nel porto di Metelline, coll’opera e gran coraggio del Capitano Marco Jakimowski Polacco, lo que haría tambalear las coordenadas históricas y editoriales. «As no original copy of the 1623 publication has survived, it remains unclear whether the mutiny occurred» ³⁶ . Ante esta nueva perspectiva y siguiendo esta tesis, el acontecimiento habría sucedido antes y relato habría aparecido uno o dos años después, para reimprimirse cinco años más tarde en Roma, pero no lo sabemos con seguridad y por eso las referencias temporales resultan tan confusas. No sabemos, por tanto, si el evento se produjo antes de 1623 o en 1627.

b) Reliquia A. Holobutsky en Miroslav Mamchack, «Marco Jakimowski» y reliquia del evento. Indica que «El texto italiano […] fue creado más tarde y tiene una diferencia muy notable: aquí la llegada de la galera está fechada el 7 de diciembre de 1622», mientras que la inscripción en latín en la que se basa, en honor a la patrona de Palermo y que aún se conserva en la iglesia de Santa Rosalía, indica la llegada en 1627. La traducción al español sería la siguiente:

Los rutenos, desde hace tiempo esclavos de los turcos, aconsejados y conducidos por Marco Jakimowski, alejada su galera militar de las otras tres, prepararon un escape muy hábil y perspicaz; obtenida la libertad y habiendo desembarcado en Palermo el 7 de diciembre de 1627 y en honor a la victoria sobre los turcos y la Santa Virgen, erigieron una galera como monumento en una roca; después de haber encontrado trabajo en la ciudad, han donado parte del botín para edificar una capilla dedicada a la santa patrona de Sicilia.

De nuevo, otro testimonio más que desmiente la versión de Marnavitio y que, además, resulta confuso al encontrar distintas fechas.

c) Relato alternativo B. Distinto año de llegada a Roma en Sadık Paşa (2015). Aquí nos encontramos con lo siguiente: «they left the captured galley in the possession of the Viceroy of Naples in exchange for two smaller vessels, which they took to Naples and on to Rome, where they arrived on February 16th, 1621». Otro año más a considerar. Tomasz Święcki, autor de Historia de la antigua Polonia (1621) también apuesta por esta fecha ³⁷ .

d) Relato alternativo C. Stanislaw Zieliński ¿1620 o 1621? En el diccionario sobre polacos pioneros sobre el mar de Zieliński (1933) existen dos entradas dedicadas a los dos compañeros con nombres italianizados y mencionados en las relaciones: Giovanni Stolcina y Stefano Sattanouski. En primer lugar, ofrece una consideración curiosa respecto al primero: «junto a Marek Jakimowski, obtuvo una galera turca en Mitilene en 1620» ³⁸ . En segundo lugar, respecto a Sattanouski, curiosamente, se indica que «junto a Marek Jakimoswki y Stolcina obtuvo una galera turca en 1621 en Mitilene» ³⁹ . También está la del propio Marek, pero en una obra del mismo autor dos años más tarde (Zieliński, 1935), donde la captura es en 1620 y la liberación es en 1621 ⁴⁰ .

Ante este panorama de indicaciones cronológicas diversas, solo podemos establecer las siguientes hipótesis con sus correspondientes consecuencias:

Los resultados contrastan mucho con lo indicado por la relación de Marnavitio y sus traducciones (florentina, polaca y alemana), por no comentar la barcelonesa, que destaca sobre estas mismas con un cronotopo totalmente diferente y contradictorio. Además, una de las consecuencias de aceptar los relatos C, D o E sería también que Marco habría sido recibido por el papa Pablo III y no por Urbano VIII, que comienza su actividad en 1623.

Mostremos ahora las posibles hipótesis:

1. 1. Historia de Marnavitio (1627-1628).

2. 2. Historia de Santa Cruz (1628).

3. 3. Suceso acaecido en 1620, 1621, 1622 o 1623.

4. 4. Jakimowski es uno de los cautivos que pediría un rescate en la batalla de Cécora.

5. 5. Pura invención bien basándose en un caso particular, bien totalmente imaginada como literatura antiturca.

4. CONCLUSIONES. ¿RECONSTRUCCIÓN HISTÓRICA?

Como hemos apuntado al principio, los fenómenos históricos no pueden anclarse en un pasado remoto sin posibilidad de progresión hacia el presente. Es necesario recoger los relatos (las ediciones encontradas y asumir la posibilidad de la existencia de otras) y las reliquias (la inscripción latina) con las que contemos para tratar de delimitar dicho acontecimiento y convertirlo en un hecho más o menos estable desde el juicio crítico del historiador y/o filólogo, puesto que el rango científico del campo categorial de la Historia no puede permitirse la supresión del sujeto que opera sobre sus materiales y los reinterpreta inevitablemente desde distintas coordenadas. Es necesario, en resumen, tomar partido siempre de la forma más racional y lógica. Por otro lado, esto no quiere decir que vayamos a proceder a una reconstrucción histórica total, sino más bien parcial por la falta de documentación y de aclaración por parte de los historiadores y estudiosos en el asunto. Bastará exponer una hipótesis más para hacer progresar el estudio y la investigación de este fenómeno tan sonado y que pudo haber determinado varios imaginarios colectivos del momento gracias a su clarísima eficacia propagandística.

Ante las distintas variantes, semejanzas y diferencias que hemos ido encontrando, y ante la gran falta de información sobre el fenómeno y su protagonista, podemos señalar, en base a las hipótesis establecidas en el apartado anterior, que probablemente el suceso ocurriera muy próximo a la batalla de Cécora (1620) y podríamos confiar más en la inscripción de la iglesia de Palermo, pero la diferencia de fechas entre el texto en latín y su traducción en italiano no nos permite fijar esa asunción. Lo más razonable sería pensar que la historia de Jakimowski fuese una edulcoración ideológica de un hecho bastante menos épico que más adelante se retomaría, quizá porque Marnavitio o Grignani se enterasen (o promoviesen) de una prínceps en italiano o latín que no hemos podido localizar y decidieran reajustar los parámetros y adaptarla al contexto de 1628. Las características textuales divergentes y los testimonios dispares harían pensar en el uso de una leyenda de la que se apropia cada ámbito cultural (polaco-lituano, español, florentino, romano y alemán) englobado, a su vez, en la Iglesia Católica.

Decidiéndonos por una vía o no, lo que queda claro después de nuestra revisión y análisis documental es:

1. 1. que las relaciones de sucesos desdibujan las líneas entre la Historia y la ficción;

2. 2. que una relación de sucesos suele editarse varias veces y cada nueva versión puede poner en riesgo al hecho histórico tratado;

3. 3. que la reconstrucción parcial de un hecho histórico puede establecer las bases para estudios futuros y su mejoramiento o bien estancamiento si no aparecen más fuentes reveladoras;

4. 4. que el relato fue, sin duda, aprovechado para construir la identidad nacional polaca durante el siglo XIX.

5. 5. y que la épica cristiana en las relaciones de sucesos fue un fenómeno totalmente vigente a finales del siglo XVI y principios del XVII al servicio del poder eclesiástico y totalmente apóloga de territorios no pertenecientes al Imperio Otomano. De ahí la necesidad del presentismo histórico para comprender la dialéctica actual entre la Europa occidental y el Islam.

BIBLIOGRAFÍA

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Notas

^1. Tanto en el ámbito italiano, como en el español varios autores tratan el suceso: ver Bilinski (1980), Ryba (2014), Polczynski (2014), Ciappelli (2017) o Varriale (2020), que usaremos para nuestro estudio. Además, la SIERS (Sociedad Internacional para Estudio de Relaciones de Sucesos) ha dedicado dos sesiones de sus encuentros trienales a relaciones de sucesos sobre cautiverio y las escaramuzas en el Mediterráneo (ver las actas de Cagliari en 1998 y Trento en 2016). Ver también Chaulet, 2017.

^2. Basta consultar CBDRS (Catálogo y Biblioteca Digital de Relaciones de Sucesos) de la Universidade da Coruña y en su búsqueda avanzada marcar como periodo 1580 a 1630 para encontrar unas 538 relaciones sobre acontecimientos militares, políticos y religiosos.

^3. L’Ordine della Milizia Aurata o dello Speron d’Oro (Espuela de Oro) es una orden caballeresca pontificia cuya condecoración se gana a través de grandes hazañas en defensa o en el seno de la Iglesia Católica. Su origen es anterior al siglo XVI. Algunos miembros destacados fueron Rafael Sanzio (1483-1520) o Tiziano (1488/1490-1576).

^4. Paşa, 2015.

^5. Marnavitio indica que él y sus dos compañeros «camminavano liberi per il vascello a fine di servizi pubblici di quello» ( Relazione della conquista della galera capitana d’Alessandria nel porto di Metellino per opera del capitano Marco Jakimowski…, p. 4.

^6. Polczynski, 2014.

^7. La región histórica de Rutenia pertenece en la actualidad a Ucrania, pero en el siglo XVII era un territorio que contaba también con regiones de Eslovaquia y Polonia. Robert Magosci (1995) dedica un artículo a la cuestión rusiana y corrobora estos problemas de nomenclatura en la denominación poblacional, además de los de identidad cultural.

^8. Ryba, 2014.

^9. Pena Sueiro, 2011, pp. 45-46.

^10. Por ejemplo, Giovanni Ciappelli, en su magnífico estudio histórico-editorial sobre los grandes intereses de autopromoción de Cosimo II de’Medici (1590-1621) y Ferdinando II de’Medici (1610-1670) en las relaciones de sucesos sobre turcos, nos ofrece un apéndice de ellas y observamos que, en 1628, contamos con siete acerca de victorias relativas a galeras florentinas (2017, p. 148).

^11. Redondo, 2003, p. 249.

^12. Santa Cruz, en la traducción castellana, omite gran parte de esta geografía tan esencial para trazar la posible ruta del polaco, pero también la de Kassimbech con el contexto introductorio anterior (que tampoco figura en la relación barcelonesa) y la referencia a la vuelta de Marco el 8 de mayo gracias a la indicación en la edición cracoviana.

^13. Según Ciappelli (2017, p. 137), «lo scopo insieme edificante e propagandistico dal punto di vista politico era evidente, sia nel linguaggio, sia nelle sottolineature». […] «Le rimanenti numerosissime versioni castigliane di imprese di mare toscane stampate entro il 1639 si giustificano o perché le azioni toscane sono state condotte insieme a navi spagnole (galere di Napoli o Sicilia) […] o perché le galere toscane stavano navigando in acque spagnole» (2017, p. 148). Efectivamente, la narración cuenta el bizantino recorrido desde Lesbos a Roma pasando por Sicilia, Nápoles y otras pequeñas localidades.

^14. Como nos señala Varriale (2020, p. 84), liberar cautivos «se convirtió en una de las obras más preciadas a los ojos de Dios», por lo que «surgieron decenas de cofradías y congregaciones, tanto religiosas como laicas, que se ocupaban de liberar a los correligionarios en manos de musulmanes»; de ahí también que liberarse sin rescate o sin negociación entre las partes implicadas supusiese todo un reto y una gran heroicidad. Podrían, en efecto, haber recurrido a un rescate, pero optaron por una vía más arriesgada.

^15. Curiosamente solo en la relación polaca Marco coge tres mazas en lugar de un leño para defenderse del cocinero.

^16. Sabemos que su producción bibliográfica fue inmensa y sería muy interesante poder localizar, si lo hubo, un catálogo de todo lo que produjo en vida. No obstante, existen algunas bases de datos donde podemos encontrar reunidas algunas de sus obras, como es el caso de la Biblioteca Nacional de Francia: aquí se conserva una miscelánea de relaciones, cartas y tratados de diverso tipo publicada entre 1625 y 1647. Se agrupan en obras textuales, mixtas y musicales.

^17. Bilinski, 1980, p. 77.

^18. Bilinski, 1980, p. 80

^19. Nos extraña la elección de este formato, al no coincidir en número con la foliación. Probablemente sea un formato en octavo.

^20. Su producción bibliográfica es extensa. En los siguientes enlaces podemos encontrar algunas obras impresas suyas como en Treccani, Internet Culturale . También se menciona su actividad editorial en los Annali della tipografia fiorentina de Lorenzo Torrentino (1819) (p. 265), en Della storia e della ragione d’ogni poesia. Volume quarto de Francesco Saverio Quadrio (1749) o en Gli scrittori d’Italia, cioè notizie storiche e critiche… de Mazzuchelli (1758).

^21. Existe un estudio histórico reciente sobre la tipografía de Onofri en colaboración con Angelo Raimondi. Se ha publicado en 2006 en los Annali Aretini por Elisa Boffa.

^22. De nuevo, la misma falta de lógica entre páginas y formato.

^23. Śląski, 1927, p. 5.

^24. Śląski, 1927, p. 6.

^25. Śląski, 1927, p. 8.

^26. Śląski, 1927, p. 9.

^27. Delgado Casado, 1996, pp. 385-386.

^28. López Poza, 2014, p. 253.

^29. López Poza, 2014, pp. 252-253.

^30. Lafarga y Pegenaute, 2008; Alvar, 2009.

^31. López Poza, 2014, p. 267.

^32. Añadimos las signaturas correspondientes con sus enlaces: 0000337, 0002611, 0005324, 0005035, 0005499, 0005036.

^33. Encontramos una relación sobre una cristiana cautiva en Argel y la conversión de tres musulmanas: https://www.bidiso.es/CBDRS/ediciones/BDRS0000509/153/ejemplar/5003.

^34. Efectivamente, la descripción barcelonesa nada tiene que ver con las anteriores. Marnavitio asegura que Jakimowski ha «ricevuto crudel ferita sopra il capo dalla parte sinistra / un‘altra sopra spalla» y luego su estado posterior: «insaguinato come era» ( Relazione della conquista della galera capitana d’Alessandria nel porto di Metellino per opera del capitano Marco Jakimowski…, p. 5). El barco tampoco recibe ningún daño en la traducción de Santa Cruz.

^35. Esto hace replantearnos una vez más la veracidad de la historia. En el resto de fuentes aparece Caterina, pero nada de Aida.

^36. Polczynski, 2014.

^37. Esta información la añade Michal Staniul en la web Wirtuana Polska (2015).

^38. Zieliński, 1933, p. 161.

^39. Zieliński, 1933, p. 440.

^40. Zieliński, 1935, p. 65.

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